“一言堂”与“一堂言”

我们崇尚"一堂言",就要用民主的行为促成"一堂育",就要用和谐的方式巩固"一堂盲",就要用大局的观念发展"一堂言"。"一言堂"这个词,经常出现在报刊文摘中,出现在贪官血泪斑斑的忏悔录中,出现在廉政风暴的词典中,人们并不陌生。而"一堂言"呢?似乎是一种久违了的亲切,一种渗透了温馨的融洽,一种充满激情和职青的和谐。二者虽一     

希特勒为何用“卐”作纳粹标志

希特勒选"卐"字作标志的原因,目前有几种说法。一种说法是根据纳粹党名设计的。纳粹党本名"国家社会党",在德文中"国家"和"社会"两个词的首字母都是"S",它们交错重叠在一起就形成了"卐"字形状。另一种说法是由美国学者罗伯     

《论语》中庸思想阐微

《论语》中孔子所言"中庸",是一种实用理论,更是一种实用方法,是放之四海而皆准的通用之"道",即"常道"。它是一个内涵极其丰富的理论体系,包括为政、治学、交友、处事等中庸之道。其"中庸"思想传递给我们历久弥新的真理指南,尤其是在构建和谐社会,全面建设小康社会的今天,孔子的"中庸之道",仍具有积极的理论意义和实践意义。     

析权力监控之形式

权力在词源上对应的拉丁语或英语词汇大致上有两种取向,一种认为是拉丁语中的"Potere",原意为"能够",或具有作某事的能力,后派生出英文"Power"。另一种认为"权力"一词出于拉丁语"Autorias",一是指意识和法令,二是指权威,由此派生出"Authority"这个英语单词。在汉语中"权"原指测定物体重量的器具,后引申为动词,衡量、揣度之意。现在把权力引申为"一个人依据自身的需要影响乃至支配他人的一种力量"。无论是《现代汉语词典》还是《社会学词典》都将权力     

要多创点"潜政绩"

政绩就其表现形式而言,主要有两种,一种是显而易见的"显政绩",一种是不显山露水的"潜政绩".相比较而言,潜政绩较多反映的是"地平线"以下的工作,"能见度低",不容易被上级领导和机关重视.然而,这恰恰是政绩观最重要的部分.     

论生态文明建设中的“加减乘除法”

生态文明是一种新世界观。中国建设生态文明是顺应世界文明发展潮流的必然选择,也是实现中华民族永续发展的战略抉择。生态文明建设作为中国特色社会主义建设"五位一体"的内在一环,可能孕育着一种现代文明的新类型。建设中国特色社会主义生态文明,关键是要学会"生态修复"的"加法",做好"节能降耗"的"减法",探索"生态经济"的"乘法",摸索"生态综合治理"的"除法",从而实现经济发展与生态文明的良性互动。     

“仙居县政府卖大院”事件再解读

我们划盼"绿色政治",当然期望政府提供的公共服务也是一种"绿色产品"。衡量一项公共服务是否为"绿色产品",其基本标准是什么?--是"以人为本",是"执政为民"。从这个角度去考察,我们找到了一个"样本"、发现了一个"典型",我们从一度被外界炒的纷纷扬扬的"仙居县政府卖大院事件"中,看到了我们希望看到的一片绿叶,感受到了一片浓浓的绿意。     

保持党的纯洁性 推进党风廉政建设

党的十八大报告科学总结党的建设新实践、新经验,对党的建设主线、总体布局、总体目标和要求作出了新概括,确立了新形势下加强和改进党的建设的正确方向和基本要求。学习领会十八大报告精神,关键是把握一条"主线",抓好一个"核心",打牢一个"基础",树立一种"形象"。     

正确看待青年怀旧情结

青年怀旧绝不是一种"心理障碍",也不是心理的"早衰",怀旧是一种正常的心理现象,是一种普遍的情绪。怀旧是重要心理资源,是一个积聚心理能量的过程,有利于青年建立自我同一性,增加对生命意义的感知。     

关于“学习型……”的实践体验与理论思考

"学习",这一十分古老而又常用常新的动人字眼,之所以有着很大的吸引力和影响力,是因为人们一提到它,就会产生"提高"、"发展"、"进步"这类令人向往和催人奋起的思想和心境.一个人被称作"学习型个人",一个组织被称作"学习型组织",一个社会被称作"学习型社会",所表达的是一种在追求美好的目标、做出缜密的策划和不懈的努力之后所获得的最高成就,因而争取成为这类"学习型……",也就必然会引起人们的极大关注和浓厚兴趣.     

品味邓小平说的“不行”

敢说"不行",爱说"不行",是邓小平工作中的一大特点。翻开他的著作,"不行"一词用得非常多。如《邓小平文选》第二卷共有60篇文稿,其中36篇文稿100多处用了"不行"。"不行"二字看似简单,却不是轻易能说出口的。它体现的不仅是一种语言风格,更是一种做人做事的态度,一种实事求是、敢于创新的思维方式。仔细品味邓小平说的"不行",从中可以得到很多启示。     

新时期文艺理论界四"癖"之反思

新时期文艺理论界存在四种"癖好":第一种癖好表现为"言必审美",其主要症结是注意了区别而忽略了联系;第二种癖好表现为"言必危机",其实,危机是文艺理论的正常状态;第三种癖好表现为"以追求新奇为荣",显然,这是一种误区,前沿的东西无法与文艺学的建构划上等号;第四种癖好表现为"以呼吁为本",即文艺学在口号中、呼吁中过日子,研究者动辄得咎。     

皖北地区“官场内生腐败”现象探源

地方政治生态环境变化是一种"隐蔽的秩序",社会能见度低,难以观测和判断。皖北地区发生"全方位的政治生态灾难",固然与一大批贪官腐败有关联,但它实质是一种整体性和结构性的"官场内生腐败",究其根源就在于经济体制改革与政治体制改革互相脱节,地方行政体制改革与财政体制改革互相脱节,实行党内民主与扩大基层民主互相脱节。     

当追夺目的科学之“星”

正追什么样的"星",树什么样的"旗",是社会价值的一种导向,也是社会精神的一种体现。曾几何时,舆论追逐"流量之星",青年热捧"网红""鲜肉"。娱乐"星"大受追捧,而科技之"星"无人问津。不过,这些都有了可喜的变化,从前不久人们对袁隆平逝去的怀念,到疫情期间对钟南山的歌颂,     

马克思主义的“一二三”概念与剩余价值哲学

<正>马克思、思格斯、列宁提出的关于马克思主义的"一二三"概念,即"一种科学"、"两大发现"和"三个部分",除了是对马克思主义本身的历史贡献所作的客观评价之外,更重要的是对马克思主义基本原理所深含的精神实质进行全面而完整的概述。"一种科学"所强调的是唯一的历史科学",两大发现"指出的     

津门传统食品小志

<正>(接上期)五、夏令食品天津传统的夏令食品是"梅汤"和"红果酪",用冰镇后按杯出售,无论是店铺,还是走街串巷,都有售卖的。是一种极普通的饮品。还有一种是"果干汤",用桃干、杏干、柿饼,藕片煮成浓汤后冰镇,或在汤内加冰块,也是按碗出售。再有就是"玻璃粉",用冻粉加糖熬得,也可以用冰镇冷再卖。     

庄子思想的现代解读

庄子的哲学思想博大精深,但其核心是一部人生哲学.庄子所追求的虚无之"道",既是一种客观存在的自然之道,又是一种主体性的精神境界;他追求的"逍遥"是无已、无功、无名的绝对自由;他所说的"坐忘",就是"吾丧我",由"吾丧我"而至物我两忘,以此构建虚静愉悦的精神家园;他倡导一种生死面前的乐观主义及"顺物自然而无容私"的人生情趣.     

“躺平”一词何以流行——基于历史唯物主义视角

"躺平"是青年面对社会快节奏生活的"低欲望"表达。从历史时态看,"躺平"本质为"犬儒主义"的一种现代化裂变;从当代时态看,占据网络话语权的"白领式躺平",并非真正的"躺平",而是一种青年意识形态话语范式表达,其当代表现是不反对"奋斗"本身,反对"无脑奋斗",追求个体人文关怀。"躺平"是青年对高强度市场雇佣劳动制、资本逻辑"无序"和消费主义"过盛"等社会问题的拒斥。青年并非真想"躺平",而是想"躺一会"放松。消解"躺平"不能仅靠抨击以"堵住"青年的嘴,需要提高市场监管效能、保障青年发展利益诉求、为青年提供可上升的平台机制等一系列综合措施。     

浅述印度佛教初期对“人我”观的理解

早期佛教认为,人是由五蕴和合而成,并没有一个恒常自在、联结生死的实体存在,也没有超乎形体和精神之上的另一种东西——"我",也就是说"人无我",或"人空"。[1](P11"8)人无我"是一种反对人的精神、灵魂不灭的独特表述。这个"我"乃是人一切活动的出发点和一切价值和意义的基础,人生所有的一切无不是围绕着"我"而展开的。     

对构建和谐社会的几点认识

"和谐"一词在《词源》中的解释是"协调",与之相关的词组有"音调和谐"、"颜色和谐"、"气氛和谐",因此"和谐"给人一种优美、祥和、融洽的感觉。可见一个和谐的社会就应该是一个和乐融融、气氛