义利关系的历史视域与现代视域

“义”与“利”是道德关系的基本范畴,是“人我关系”在利益维度的折射。中国传统社会经济结构、宗法礼治秩序与整体主义的人伦环境,为“重义轻利”提供了充分的价值合理性基础。随着市场化、全球化与网络化生存方式的深化,重义轻利道德价值观逐渐消融。在当代多元化、差异性的社会中,“义”的“私德”性质淡化,其内涵已不再局限于个体之“道义”,而根本上吁求社会与制度之“正义”。构建当代转型社会的制度之“义”,以最终实现“义利统一”的道德机制,成为传统义利观转型与发展的现代性视域。     

正确认识“义”和“利”的统一

正确认识“义”和“利”的统一西安联大孟晓群社会主义市场经济是一个科学的概念，它体现了社会性质与社会内容的统一，目的和手段的统一，义和利的统一。何谓“义”？“义者宜也”（孔子），“行而宜之之谓义”（韩愈）。这种事之宜、行之宜，都是指“正义”，即思想行为...     

甲骨文“象”之语义考论——兼论与“象”相关的三个重要问题

“象”是构建先秦思想文化谱系的基本符号,这与其最初的含义有着密切关联。甲骨文中“象”有动物名、氏族名(或人名)、乐舞名三类含义。全面考察甲骨文“象”的语义,有助于厘清与之相关的三个重要问题:“象”之动物义充分证明了“商人服象”“象为舜耕”传说的历史真实性;“象”之氏族义与青铜器的氏族铭文相互释证,可作为“巴蛇食象”隐含巴族人打败象族人史事的佐证;“象”之乐舞义印证了艺术源于模仿的观点,周代继承并发展了商代模仿大象动作的象舞。甲骨文“象”字丰富含义为其成为一个重要的文化范畴奠定了基础。     

戴震对意见之理的批判

戴震他从多个方面展开对意见之理的探究和批判。在戴震看来，阻碍人们获得理义和真理的原因不外乎两个，即“私”和“蔽”。“私”乃是“欲之失”，“蔽”乃是“知之失”。为了避免和克服“以己之意见”为理，达到“心之所同然”的理义，就必须“去私”、“解蔽”。“去私”的关键是实行“忠恕”之道，“解蔽”的途径和方法则是“博学、审问、慎思、明辨、笃行。”     

“义”的真谛

义,指合乎正义和公益的思想或行为。这回汶川地震,让我领会了什么是真正的“义”。比如,我们向灾区捐款,是“义捐”,去做志愿者。叫“义工”。这里所谓义,是说我们做这些事,不但是心甘情愿为他人的，更是不求一己之私利的。大灾临头，这样做，是为了救人类之难，是把自己完全置诸脑后的。这些天媒体报道的无数例子，即说明这一点。     

邓小平“可以论”与《资本论》经济哲学思想

邓小平『可以论』与《资本论》经济哲学思想张青松邓小平关于“社会主义也可以搞市场经济”的论断（以下简称“可以论”），是其建设有中国特色社会主义理论及其经济理论的核心内容之一。如何理解和坚持这一理论思想，是高举邓小平理论旗帜的应有之义。为了保证实践上的坚...     

优化能源结构势在必行——兼谈我国核电发展

电力建设的滞后,已被人们视为中国未来经济发展的一大“陷阱”。怎样避开这一“陷阶”?有关专家的看法是,采取倾斜政策,增加电力建设的投资固然重要,同时,从长远的发展来看,调整投资方问,优化能源结构也不容忽视,而加速核电建设,便是题中应有之义。     

布什“倒萨”的时机

随着阿富汗地区的“打塔捉拉”之战接近尾声,美国“整治”中东地区伊拉克萨达姆政权的“鼓点”也敲得越来越急了。近来西方一些媒体不断透露有关关国打击伊拉克的具体时间和方案,美伊之战似箭在弦上,有一触即发之势。     

博爱行仁——孙中山的博爱观

孙中山先生的博爱观,不但表现在他的宽容广大的胸怀,也是他一生为之奋斗的理想道德观。他曾这样说过:“民生主义,是图四万万人幸福的,为四万万人谋幸福就是博爱。”民国建立伊始,大总统孙中山就庄严宣布:“自法兰西人权宣言出后,自由、平等、博爱之义,昭若日星”,中国人民应当“咸属平等”,“务使博爱平等之义,实办推行。”随之发布了一连串的革除封建专制、泯灭人性的制度的法令文告,把平等、     

“脚痛”不妨“医头”

“头疼医头,脚痛医脚”,这是句使用频率极高的俗语。既是俗语,自然有其约定俗成之义。单从字面上理解,此话也不无道理。医家望、闻、问、切,辩证施治,大抵就是“头疼医头,脚痛医脚”的。然若推而广之,以此为领导者办事的圭臬,则难免有失偏颇。相反,“脚痛”不妨“医头”,有时倒能收到“药到病除”的效果。荧屏报端,常见这样的消息:某领导走家串户,整治了住宅区的溢粪池;某领导现场办公,搬走了露天仓库的垃圾山;某领导深入基层,解决了职工的洗澡难……应该说,领导改变作风,深入基层办实事,精神感人至深,值得大力颂扬。不过,领导工作千头万绪,须办的实事可谓多矣,岂能事事躬亲?就拿笔者所在的石油     

“严打”留下的遗憾

就在我们为初步实现中央提出的“两年内社会治安工作取得新的明显进步”这一目标而略感欣慰之际,关于“严打”的种种反思开始浮出水面。 我们不妨把两年“严打”整治的斗争历程当做一面镜子,审视一下“严打”自身存在的不足,以求在今后遏制犯罪的过程中不断改进“严打”方式,使“严打”之剑更加锐利、“严打”之威更加持久。     

“八荣八耻”是对社会主义道德观的丰富和发展

“八荣八耻”的社会主义荣辱观,是对社会主义道德观的丰富和发展,突出表现为“三个结合”。继承与创新的有机结合。讲道德、知荣辱是中华民族的传统美德。中国最早提出荣辱概念的是孟子, “仁则荣,不仁则辱”、“无羞恶之心,非人也”。在这里,荣辱既是区分行为道德与否的社会标准,也是判断人与非人的社会标准。战国时期著名思想家荀子提出,“荣辱之大分,安危利害之常体。先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷;通者常治     

朱镕基两次奇破经济难关

整治通胀 1992年，随着邓小平南巡和“市场经济”的出笼，全国各地经济热血迅速沸腾。     

“国营”变“国有”析

江泽民同志所作的十四大报告中,我国沿用近40年的“国营企业”一词,已被“国有企业”取代。这“营”字变“有”字,细细捉摸一番,会发现它更能准确地揭示内涵,更能有力地克服原有概念带来的弊端,也更能鲜明地体现转换企业经营机制的改革宗旨。真是一字之改,其义深远。 汉字、汉词,虽有一宇多义、一词多义的情况,但具体用到语言表述上,其意义却都有较为严格的界定。这“营”字,放到“国营企业”中,就有“经营、管理”之义,也就是说,这类企业既为国家所有,又是由国家经营、管理的。     

秩序中的“加减法”

刘晓庆因涉嫌税案被拘的消息,在媒体上已热炒多日。但总体来看,一方面流露的是窥探名人“牢狱之灾”的偏颇心态,另一方面探寻的是“名人案件”背后的“复杂因素”,而冲淡了这一经济案件本身的题中之义。     

在“严打”整治中构筑长治久安机制——来自河南“严打”整治第一线的报告

听说中央政法委“严打”整治调查组对河南的“严打”整治斗争给予了很好评价。河南的“严打”整治斗争究竟好在哪里?带着疑惑,记者来到河南采访,走访了四个地市,暗访了不少以前混乱的市场,感到河南治安形势确实有了很大的好转,人民群众的安全感普遍增强。之所以出现这种状况,与河南政法系统贯彻了在“严打”中整治、在整治中“严打”的理念有关。     

浅谈文化建设在社会主义现代化中的地位

十五大报告指出:“社会主义现代化应该有繁荣的经济,也应该有繁荣的文化”。这正是从现代化建设目标的高度,强调了文化建设的重要性和战略地位。繁荣的经济和繁荣的文化都是社会主义现代化建设的题中应有之义,二者互为依托,相互促进,不可偏废。只有有中国特色的社会主义经济、政治与有中国特色的社会主义文化协调发展,只有物质文明和精神文明建设都搞好了,才是有中国特色的社会主义。     

关于意识形态经济学维度的思考

意识形态一般被认为是政治学和社会学的应用范畴,意识形态的经济学纬度有意或无意地被忽视了。但在马克思主义理论逻辑中,经济学纬度是意识形态的应有之义,科学的意识形态不但能够解决个体行为的“效用最大化”原则,还能够积极地促进整个国民经济的健康发展。因此新时期的意识形态教育必须突出注意意识形态的经济功能。     

惠外莫忘利内

眼下各地都在谋求经济发展,所以招商引资也就必然形成一种时尚,一种热潮。而对外商外资实行优惠政策,自然也是题中应有之义,没什么可奇怪的。但是,由于资金饥渴的驱使,招商引资必然形成竞争,“优惠政策”也便出现了“大战”之势:你优     

传统义利观与"八荣八耻"

中国古代功利主义的“利”其实和“义”紧密相连的，他们的修身不是修利己之身追求个人的幸福，而是追求天下人的幸福。西方的功利主义的基础是利己主义、个人主义。随着中国改革开放的深入，传统道德一次次被冲击面临崩溃的边缘。我们不妨用中国文化融合西方文化，把经济建设引向健康的轨道。胡锦涛提出的“八荣八耻”就是对传统“义”的丰富和开掘。