从阿拉伯民族主义到巴勒斯坦民族主义——20世纪上半叶巴勒斯坦地区民族主义的发展与转型

实现从阿拉伯民族主义向巴勒斯坦民族主义的缓慢转型是20世纪上半叶巴勒斯坦地区民族主义发展的典型特征。这一转型分为3个发展阶段:19世纪末至20世纪20年代,巴勒斯坦民族主义体现为泛阿拉伯民族主义与叙利亚民族主义的复合体;20世纪20年代是巴勒斯坦民族主义萌芽的时期,它逐步放弃了与叙利亚统一的目标,并召开了4次巴勒斯坦大会;20世纪30年代至第二次世界大战结束,巴勒斯坦民族主义最终形成,其突出标志是1936～1939年的反英民族大起义。巴勒斯坦民族主义的形成对于巴勒斯坦确立民族认同、进行社会动员、追求民族解放发挥了重要作用,但是巴勒斯坦民族主义的内部矛盾、民众基础薄弱、缺乏足够独立性等历史局限性也对巴勒斯坦民族独立运动产生了十分消极的影响。     

民族主义、民族国家与正当性问题

当代国际关系议题已无法避开民族主义及其政治正当性问题.在现代国家历史之前,民族表现为"历史自然民族",具有一切民族要素,但与国家仅具有极松散的关系;在现代国家时代,民族表现为"现代政治民族",并等同于"人民",成为现代国家正当性的唯一根据.民族主义合法性根据在于现代国家原则即同一而平等的公民之间的公共契约;现代国家要避免民族主义对政权合法性的挑战,或要把民族主义纳入爱国的行列,就要成功建立"公民宗教"或说"国民教育".这是对付极端分子分离主义运动的根本方式.     

论20世纪中东国家的民族构建问题

从民族构建的角度看,伊斯兰传统的社会政治体制和思想有其自身的特点。在近代,土耳其等国进行了初步的现代化改革,传统的伊斯兰制度出现裂缝。两次世界大战之间,中东多数民族国家的疆界基本确立,而各国的社会变迁为国家政权提供了政治基础。第二次世界大战后中东民族构建的发展主要表现在政治层面;社会经济和文化层面;国际层面。战后中东国家的民族构建取得了重大成就,但各国依然带有传统伊斯兰体制的痕迹,其民族构建进程遭遇了重大挫折。中东的民族构建之路仍然漫长而曲折。     

帝国遗产与现实困境中的民族认同——摩尔多瓦的民族国家构建

重塑民族身份认同是后苏联空间各国面临的首要转型目标之一.生活在比萨拉比亚的摩尔多瓦民族本与罗马尼亚民族有着共同的起源和语言,但在17～19世纪现代民族形成和演变的历史进程中,摩尔多瓦民族与罗马尼亚民族渐行渐远.这并非两个民族的自主选择,而是俄罗斯帝国、奥斯曼土耳其帝国以及哈布斯堡帝国地缘政治权力争夺的产物.苏联解体后,...     

伊拉克民族构建问题的根源及其影响

作为文明古国的伊拉克 ,在今天仍然存在着较为严重的民族构建问题 ,主要根源是 :领土和统一国家形成的晚近及各地区间联系的薄弱 ,现代伊拉克的版图最终确立至今不到 6 0年 ;库尔德人与阿拉伯人之间尖锐的民族矛盾影响到国家的稳定 ;逊尼派和什叶派的教派矛盾 ;游牧民的频繁袭扰与部族社会的长期存在 ,在定居农村、甚至城市中不同程度地保留了部落关系及其价值观念。它们对伊拉克现代民族国家和社会经济的发展产生了深远的负面影响 ,其具体后果有 :经济规模的小型化、血缘关系的长期存在及阶级关系的不发达、小党派林立并深受传统因素的影响、激烈而血腥的政治斗争及统治者的独裁等。     

关于苏联民族和民族主义问题的思考

俄罗斯的民族主义有着悠久的历史传统，它直接产生于俄罗斯民族的特殊发展历程，形成了与西方的民族主义不同的道路和特点，长期以来扮演着与西方文化影响相抗衡的民族精神核心内涵的角色。俄罗斯民族主义的两大支柱——弥赛亚意识和俄罗斯的特殊道路，为俄罗斯民族主义的发展奠定了不可动摇的基石。正是在弥赛亚意识和俄罗斯的特殊发展道路的相互印证、相互作用下，俄罗斯民族主义才得以产生、发展和强化，并且深刻影响着俄罗斯的发展。其中，苏联领导人对待民族问题的态度是一个不容忽视的方面。     

主体民族主义与国族构建的悖论——以色列民族政策思想之评析

以色列是一个以犹太、阿拉伯两大族类为主体的多民族国家。国家的犹太属性、内部殖民主义和分而治之是以色列处理与国内阿拉伯人民族关系的基本思想。以色列的民族政策造成阿拉伯人在社会生活的各个方面遭受挤压、歧视,成为经济落后、政治孤立的少数族类,与主流社会十分疏远。这一现实与以色列理应将全体国民纳入其民族国家构建范畴,以塑造统一的政治文化共同体和国族认同的民族构建产生了直接的悖论,并且从根本上制约着国家的稳定、健康与和谐发展。     

中美在缅甸问题上的分歧与合作展望

缅甸资源丰富、战略位置重要。1988年军政府再次接管政权以来,缅甸民主化一直是国际热点问题之一,不仅影响着缅甸与美欧关系,也牵动着中美的地区利益。中美涉缅利益各异,在处理缅甸问题的方式上也存在较大分歧,在国际场合发生争议。不过,从2011年开始,缅甸开启广泛的政治经济改革,美缅关系明显改善,双方少了很多对抗色彩,中美在缅甸问题上的沟通也在增加。未来,随着美国"重返"亚太战略的逐步走实,缅甸在美国外交格局中的重要性增加。随着中美在缅利益的拓展,两国应在缅甸问题上增加协调与合作,既要以合适方式帮助缅甸尽快摆脱贫穷落后状态,又要防止缅甸成为中美在东南亚的战略角力点。     

移民认同与民族关系初探——以亚太地区一些国家为例

本文以亚太地区的美国、澳大利亚和印尼等国为例,从文化差异与移民认同入手,探讨了移民认同与民族的关系。笔者认为,不同民族的文化因植根于不同的历史环境、经历不同的历史发展,其差异性是很明显的。正是这种文化差异,会使各移民产生不同的文化认同,从而引发种族集聚的局面,有时也会导致种族歧视或种族主义。此外,各种移民由于具有不同的文化认同,也可能会引发民族之间的摩擦或冲突。     

试论拉美的民族关系问题

同其他各洲一样 ,拉丁美洲同样存在着民族关系问题。但是 ,拉美的民族关系问题不及其他各洲那么严重。究其原因 ,这与社会的移民特征有很大关系。在长期共处中 ,各民族互相依赖、互相制约 ;互相混血或同化 ;各民族文化互相吸收、互相影响 ,并产生共同性。拉美民族关系问题主要包括印第安人问题、黑人问题、后至移民及他们与其他民族的关系问题。产生问题的原因除与社会的移民特征有关以外 ,还与历史、经济和国际等因素有关。拉美民族关系问题的实质是阶级压迫和阶级斗争问题     

民族心理与民族联邦制国家的解体——以捷克斯洛伐克联邦为例

在20世纪90年代初的民族主义浪潮中,苏联、南斯拉夫和捷克斯洛伐克三个原社会主义阵营的民族联邦制国家相继解体。本文以捷克斯洛伐克联邦为例,从捷克人与斯洛伐克人民族认同与国家认同的变迁、民族性格的差异、相互认知和成见以及对共同国家的不同看法等角度,揭示民族心理作为一种内在的精神力量对联邦主体相互关系的发展以及联邦国家的命运产生的重要影响。     

越战时期英美国绕英国出兵问题的分歧与协调

英美对越南战争的认识和观点差别较大,两国围绕英国是否出兵越南产生很大矛盾。虽经多次磋商,但英国自始至终拒绝美国的出兵要求。然而,由于英国在诸如西欧防务、英镑的支持等方面有求于美国,所以英国政府也竭力与美国协调以避免关系破裂,坚持为美国的越南政策提供道义上和外交上的支持,同时极力斡旋调停,帮助美国”体面地”撤离越南,但最终还是未能避免由此给英美关系带来的严重的负面冲击。     

后冷战时期波兰的民族认同与俄罗斯观

民族认同的建构与民族的“他者”的变化互联互动。饿罗斯在波兰民族认同的建构和发展过程中，始终以“他者”的角色而存在，对后者发挥着关键性的影响作用。就波兰人的民族认同来说，俄罗斯的负面形象发挥着布迪厄所说的“文化资本”的功能。后冷战时期的波兰完全放弃了关于其身份和在国际体系中地位的旧有观念，其民族认同与民族意识发生了显著的变化。剧变后的俄罗斯的民主化转型，深刻影响着后冷战时期波兰的俄罗斯观的转变和波俄关系的调整。     

“联邦特征”原则与尼日利亚民族国家构建

尼日利亚民族国家构建的困境源于英国殖民统治的影响和独立运动的缺陷,民族宗教问题及外部影响又给其添加不少变数,使得地方民族主义比民族一体化在尼日利亚更有市场。"联邦特征"原则作为消除地方民族主义、促进民族统一的一项基本原则对主体民族"三足鼎立"、少数民族众多的尼日利亚有诸多积极意义,其核心思想以宪法条文或不成文规定的形式影响着尼日利亚的政治发展,在某些方面推动着民族国家构建。由于该原则的缺陷和民族国家构建自身的复杂性,其有效性有待实践的进一步检验,尼日利亚民族国家构建亦需其他力量的推动。     

南苏丹现状研究:现代民族国家构建的视角

2011年南北苏丹分离以后,南苏丹开始了现代民族国家构建的进程。但是,部族冲突、反叛运动以及政治经济发展的停滞,反映了这一进程的诸多困境。南苏丹有沦为失败国家的危险。     

新南非与津巴布韦的民族问题及民族政策的比较

内容提要南非和津巴布韦两国的民族问题和民族政策既有相同点,也存在较大差异。两国除历史条件等相同外,其民族问题与民族政策的不同点主要表现在以下方面:由于外部势力的干预程度不同导致政策制定过程不同;内部势力的分化与整合差异表明政策制定的国内政治环境差异;两国对白人种族主义政权遗产处理方式不同;族际分野与政治分化的敏感性使两国面临的政局和政策导致的政治后果差异。概言之,民族问题处理得当与否对政治稳定起着极重要的作用。虽然民族问题的重要性在下降,但激进的民族政策可能带来意想不到的后果,津巴布韦的教训为其他国家提出了警示。     

雄王公祭与越南民族-国家认同的建构

雄王是越南国家和民间记忆中的英雄祖先,被越南人奉为“国祖”。雄王公祭始自阮朝。当代,越南政府通过一系列的举措加快雄王公祭的建设,使之成为受法律支持的国家级祭礼。雄王公祭具有国家庆典的性质,是国家政治的仪式表演,同时一年一度的雄王公祭也是民间的仪式盛宴。如今,雄王信仰已经成为越南在全国乃至世界范围内建构其民族——国家认同的“制度化”选择。     

民族、民族国家的构建与中亚国际体系的变迁

中亚现代民族国家体系的构建开始于20世纪20年代原苏联在中亚地区的民族划界和民族国家构建,正式形成于20世纪90年代初,在此之前中亚的国际体系为族群国家体系.由族群到民族、由族群国家到民族国家,原苏联的民族划界和民族国家构建工作在中亚国际体系的变迁过程中起到了分水岭的作用.由于民族划界和民族国家建构工作过于主观,戛然中...     

从原始共同体到民族共同体——齐亚·格卡尔普的土耳其民族主义思想研究(上)

在青年土耳其党人的泛奥斯曼主义向凯末尔的土耳其民族主义转化中,格卡尔普的思想发挥了重要作用.格卡尔普的基本思想包括:(1)人类共同体可以划分为两大谱系,即"原始共同体"和"民族"."原始共同体"可分为4种类型:以氏族为基础的无差别的共同体;以氏族为基础的有差别的共同体;图腾组织全面退化的种族共同体;衰退的原始共同体.民族分为神学的、法定的、文化的、曾经独立但又在后来失去独立的民族4个亚种类.(2)宗教认同是与帝国相联系的落后的心理认同;民族认同是与民族国家相联系的先进的认同方式,从宗教共同体走向民族国家已成为历史发展的必然.(3)世俗民族主义思想,即:主张宗教与政治分离,反对宗教干预政治.