排序方式: 共有15条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
蒋国保 《中共四川省委党校学报》2013,(2)
从生态文明视野探求人的生存本质,必然是以人与自然的关系为关注对象,这种关系性视野的终极视点并不是停留在人对自然状貌的解析与体验上,而是需要从人与自然和谐共生的角度反思人的存在,科学把握人的生态化生存的伦理向度,进而展示人的生态化生存的意义与价值. 相似文献
2.
蒋国保 《中共宁波市委党校学报》1998,42(4):83
方以智《药地炮庄》存世已353年。但关于这部书的学术旨趣,从未见有学者予以系统、详实的论证与揭示。本文系统论证《药地炮庄》的学术旨趣,以为方以智著《药地炮庄》有四大意图:阐述觉浪道盛“‘托孤’说”;保存和张扬桐城方氏学派之学术;介绍桐城方氏哲学及其独特性;顺应明末“三教合一”之思潮,总结宋明理学之得失。 相似文献
3.
4.
5.
蒋国保 《四川行政学院学报》2015,(1):87-92
对广东省部份大学生的调查显示:大学生的生态知识素养虽有所提升,但是还不够全面和深刻;生态伦理素养虽有所加强,但也不够健全和完善;生态行为素养虽已开始养成,但仍存在缺位或失范。鉴于目前大学生生态素养的现状,高校应广泛开展大学生生态文明教育,切实提高"知识育人"效果;大力加强校园生态文化建设,努力营造"环境育人"氛围;建立健全生态环境规章制度,充分发挥"制度育人"作用;积极开展生态体验活动,着力强化"实践育人"功能。 相似文献
6.
现今讨论"重写学术史"是有意义的。但讨论不能局限于如何依据新出土的简帛文献以改写原有的学术史,而应该进一步讨论如何实现学术史写作上的形式革命。基于这一思考,应当重视"元学术史"写作问题。确立"元学术史"是规范各专门学术史的前提。我们已出版的各类学术史,之所以缺乏特色,大多雷同,就因为缺少特定的"元学术史"来引导和规范各专门学术史的撰著;"学术"的本质诉求决定了"学术史"之处理的对象是"知识"。"元学术史"研究对象是知识本身,而各专门学术史研究的是知识的特殊表现。"元学术史"与各专门学术史之研究对象从根本上讲固然都可以说是研究思想,但它们各自研究思想的进路不同,"元学术史"研究的是思想化为知识,而各专门学术史研究的则是知识化的思想。知识化的思想是在思想化为知识之后才有可能,所以"元学术史"对于各种专门学术史来说具有本体地位。 相似文献
7.
蒋国保 《江苏行政学院学报》2009,(6)
儒家一贯提倡"让",就原始儒家(孔孟荀)而论,儒家之提倡"让"并非一味地反对竞争,而是主张合理地竞争."礼"的本质在于"辞让",故以辞让保证竞争,实际上也就是通过个体的辞让以实现群体和谐.争而不失和谐,这是原始儒家的理想.但儒家之"让"在现代社会的适用不是无限度的,这要看它与现代的法律制度是否冲突,是否有利于维护现代社会的和谐秩序,那些与现代社会制度不吻合的所谓谦谦礼让是不可取的. 相似文献
8.
蒋国保 《广东青年干部学院学报》2015,(1):5-13
了解大学生的生态素养现状具有十分重要的意义。在对广东省部分高校大学生生态素养的调查显示,大学生的生态知识素养虽有所提升,但是还不够全面和深刻;生态伦理素养虽有所加强,但不够健全和完善;生态行为素养虽已开始养成,但仍存在缺位或失范。鉴于目前大学生生态素养的现状,高校应广泛开展大学生生态文明教育,切实提高"知识育人"效果;大力加强校园生态文化建设,努力营造"环境育人"氛围;建立健全生态环境规章制度,充分发挥"制度育人"作用;积极开展生态体验活动,着力强化"实践育人"功能。 相似文献
9.
在中国思想家中,方以智可以说是既特异又少有的人物,这体现在以下几个方面:首先,他坚持比谁都彻底的怀疑主义的立场;其次,他一元的说明世界的构造与生成,就世界自身探求一切的原因;再次,他依照极逻辑化的手法来进行这样的说明。 相似文献
10.
蒋国保 《中共宁波市委党校学报》2020,42(4):83
方以智《药地炮庄》存世已353年。但关于这部书的学术旨趣,从未见有学者予以系统、详实的论证与揭示。本文系统论证《药地炮庄》的学术旨趣,以为方以智著《药地炮庄》有四大意图:阐述觉浪道盛“‘托孤’说”;保存和张扬桐城方氏学派之学术;介绍桐城方氏哲学及其独特性;顺应明末“三教合一”之思潮,总结宋明理学之得失。 相似文献