儒家和合文化人文精神与21世纪

和合学是时代精神的召唤,是中国文化人文精神的精髓和中国文化的生命智慧,也是回应人类所面临的三大挑战(价值理念的挑战、西方文明的挑     

国学的新视野和新诠释

现代国学,曾历经磨难、屡遭批判。当今,春风徐来,百物复苏,国学亦否极泰来,顺天应人。在此国内外的新形势、新环境、新格局情境下,国学的教学和研究要有全球的新视野,和合的新思维,变通的新理念,生生的新价值,现代的新方法,对国学做出新诠释。     

传统与现代之间

2001年是韩国退溪李滉先生诞辰500周年,为此韩国“世界儒教文化”促进委员会在庆尚北道安东市举办国际学术会议,深入讨论退溪的生平、学问、思想,为21世纪人类社会的发展做出贡献。 退溪学作为李朝的意识形态,在当时具有崇高的地位,郑惟一说:“先生生于东国学绝之后,不由师承,超然独得,其纯粹之资,精诣之见,弘毅之守,高明之学,道积于一身而言垂于百代,功光乎先圣而泽流于后学,则求之东方一人而已。”退溪继绝学,使孔孟程朱之学复明于世,并使之与     

文化强国：宏观微观路径

建设社会主义文化强国，我们首先要明确中国文化的源泉。我认为这个源泉在人民大众当中，在社会生活当中，在人民的创造活动当中。     

从青年价值观现状谈文化之魂建设

我们现在的年轻人在虚拟的网络世界中遨游,而网络上西方价值观无孔不入,所以很多年轻人就不知不觉、潜移默化地跟着西方价值观走。如果我们不倡导属于我们的价值观的话,后果不堪设想文化魂与体的关系,也就是虚与实的关系。从这个意义上说,我认为这个体就好像是我们的身体,魂就相当于我们的精神、思想。人     

中国无神论与有神论斗争的思想特征

总结和分析中国古代无神论与有神论斗争的过程及其思想特征,对于当前坚持唯物论、批判“法轮功”,弘扬无神论、批判有神论,具有重要的现实意义。     

中国文化模式的五大特色——专访中国人民大学孔子学院院长 张立文

过去我们是地域性地思考问题,现在思考文化问题应该带有人类意识和全球观念。所以中国文化模式应该有全球性的战略眼光     

情系两岸 学术互补

海峡两岸交往逐渐频繁，作为研究中国哲学的学者来说，总想知道台湾学术界的情况，以便于交流。虽然我于1982年参加美国学术联合会在夏威夷大学召开的国际朱煮学术研讨会期间，结识了台湾老一辈学者罗光、高明以及同辈和年轻学者多人，后来在许多国际会议上与台湾学者多有交往，但会议来去匆匆，虽有所了解，亦仅及皮毛。由于大陆对现代新儒家介绍较多，原以为台湾学术界信奉或赞同现代新儒家较多。这次辅仁大学主办“两岸学术会议——中国哲学在中国历史的回顾与发展”，有机会较广泛地与台湾文化界接触，对其中国哲学思想的研究情况较前知…     

中国文化创新思议（一）

塑造文化新面相的关键在于文化创新 中华文化亘古至今，薪火相传，生生不息，不断壮大。她的精神理念、核心价值、伦理道德、人文信仰，彰显了其无穷的力量，辉煌的魅力，是中华民族炎黄子孙共有的精神家园。这是因为中华文化以其悠久、博大、精深的内涵和影响力，而具有持久的民族凝聚力、向心力、亲和力，从而唤起民族的自觉认同感、归属感、安顿感。在世界经济全球化、科技一体化、网络普及化、地球村落化之时，中华民族以大国形象崛起之际，应该怎样塑造自己的文化形象，怎样展示与大国相匹配的文化面相，已经成为一个急需思议的话题。