《周易》与中国文化

《周易》的时代、作者以及符号 上古有三易，一个叫《连山》，一个叫《归藏》，一个叫《周易》。按照记载，它们的经卦都是八，别卦就是六十四，三易是一样的。但是三易产生的时代和作者是不一样的，一般认为，夏代是《连山》，殷代是《归藏》，周代就是《周易》。其作者，按照比较通行的说法，     

中国文化创新思议（三）

文化创新从本质上讲，是中华文化独具匠心式的“自己讲”，依据中华文化的实际“讲自己”，既不是照猫画虎式的照着西方文化讲，也不是秉承衣钵式的接着西方 文化讲。     

“和”的文化内涵

和排名:第7位得票数:5751得票率:52.6%精华阐释:"和"的本意可以理解为:人人都有饭吃,天下就和平;如果没有饭,天下就乱了。自古以来,中国人已经把"和"落实到生活中,成为中国人重要的信仰和思想观念。"君子和而不同,小人同而不和";"万物负阴而抱阳,冲气以为和";"夫和实生物,同则不继"……家庭内部有"家和万事兴"之说,人与人之间讲"和气致祥",做生意讲"和气生财",国家之间讲"和衷共济"。     

胡寅、胡宏为湖湘学奠基

湖湘学的奠基者是胡安国的儿子胡寅、胡宏。胡寅儒佛邪正之辨，是从道学家道统论立论而辟佛的，他守儒家三纲五常而辟佛不忠不孝，违背伦理道德；不穷理尽性而至于命，而以万物皆空；反对佛教三世轮回说等。胡宏思想路线，是其对父兄胡安国、胡寅“心与理一”思想路线的继承和阐扬。正由于胡宏的道性形上学的本体学的哲学个性和特色，而为湖湘学奠基，并为湖湘学与程朱道学、陆九渊心学鼎足而三奠定基础，与其学生张拭哲学思想发展开出新的精神路向。     

论和合的必要性和合理性

一和合哲学体系是“和爱”与智慧的结晶，是为人类和中国度越五大危机及中西文化和现代化的挑战冲突所营造的诺亚方舟；也是为安顿高科技与全球化而构建的精神家园。鉴于此，必须到多重视域中采集资源，对古今中外的多元文化经验进行高浓度提炼，对体系的建构蓝图作多种观照和严格的自我评审。和合是否合理？和合学何以成立？和合对象性前提是什么？这种提问意识是把和合本身置于拷问之下，使被提问，即追问的对象全部敞开，通体透明。提问意识不仅打消了把一些理论、学说、思想当作不可提问的真理来接受，而深受其蔽，而且提问意识促使人们…     

墨子的救治社会之道

墨子择务而从事,因地而制宜,提出救治之道。墨学的意蕴是以天志明鬼、尊道利民为本根,以兼爱交利为圣王之道,以尚贤尚同为政本之道,以节用节葬为强国之方,以非乐非命非攻为治民之法。在"百家争鸣"中凸显了衡量言论真假、是非标准问题的重要性。其标准是上本之古圣王之事,中观国家人民之利,下察百姓耳目之实。事指过去圣王的行为活动所直接实现的历史事实,其宗旨是兴天下之利和除天下之害。利是指国家、人民的实际利益及实际功效。实就是人们通过耳目感官所获得的直接经验的实际。墨学具有强烈的人文精神。     

挖掘传统文化中的软实力之源

文明冲突既不是发展趋势,也不是必经之路,人类需要建构和谐社会、和谐世界,其前景是和平、发展、合作的文明和合     

21世纪人权的和合解释

人权,顾名思义是指人的权利。从权利观到人权问题,在当前中国依法治国与以德治国相辅相成的情况下,人权具有根基性的意义和作用。若人权得不到保障,不仅法治无法实现,德治也无法实行。21世纪中国法治和德治的发展和完善,需要有人权的发展和完善作保证。 从历史的、变易的、发展的视野来考察,人权大体具有这样几个方面的内涵:人的生存权和平等权、财产权、     

国学的度越与建构

近几年来,“国学”研究再度升温。人民大学、厦门大学先后成立并复办国学院,北京大学、清华大学成立了国学方面的学科或研究机构。与此相应,社会上也出现了争相举办“尊孔、祭孔”仪式和“诵经、读经”活动的热潮。如何正确认识国学热?如何对待和更好地继承传统文化?为此,本刊组织了相关文章,就以上问题进一步展开分析和讨论。     

口供证据价值的法律真实性原则

要想突破口供是证据之王的传统法律思维,在我国建立起审查口供的原则势在必行。本文立足于本国的实际,大胆地构建了在刑事诉讼中审查判断证据是否具有证据价值的法律真实性原则:解释了法律真实性原则的内涵,分析了客观真实论的弊端,确立了排除合理怀疑的口供采信标准,最后从三个方面论证了确立法律真实性原则的保障机制。