近年新加坡妇女就业状况

60年代以来,随着新加坡经济的飞速发展,妇女就业率一直呈上升趋势.目前新加坡女性人口有146万,占人口总数的一半,其中女性劳动力有120多万,女性劳动参与率为50.9%.进入90年代,新加坡妇女就业状况出现一些新的发展,主要表现在以下几个方面.一是新加坡妇女就业比率进一步提高.1970年新加坡妇女劳动参与率仅为23.6%,1980年就业妇女增加到373913人,就业率为44.3%,到1994年,就业妇女人数上升到662200人,就业率则上升到50.9%.同时新加坡各年龄组妇女就业率都有所提高(15—19岁年龄组除外,由于适龄女生入学率提高,该年龄组少女就业率直线下降,1980年为50.7%,1994年下降到25%),而20—29岁是妇女就业高峰期,1980年为68.5%,1994年上升到80%.30—39岁年龄组妇女就业率从1980年的40.5%上升到1994年的61%.40—49岁年龄组妇女就业率从29.8%上升到40%.     

战后马来西亚种族就业结构比较研究

马来族、华族和印度族构成马来西亚人口的主要族群。从西马人口普查来看，1947年马来族占西马人口的49．5％，华族占38．4％，印度族占10．8％，其他种族占1．3％，到1980年，上述种族人口比例发生变化，马来人口比例上升，占56％，华人占33％，印度人占10．1％，其他种族下降到0．7％。（战后马来西亚的政治格局和经济发展都发生很大变化，华人和印度人从认同母国转向认同当地，他们绝大部分成为马来西亚公民，为马来西亚的经济发展作出巨大贡献。随着经济发展，马来西亚各种族就业模式和职业构成都发生一定变化，但由于各种族所处的政治背…     

后苏哈托时代伊斯兰教与印尼政治民主化

1997年金融危机引发印尼的政治危机,统治印尼三十余年的苏哈托政权于1998年倒台,印尼进入政治民主化的新阶段.伊斯兰教势力也成为印尼政治中的重要角色,并在印尼政治民主化中发挥了积极的作用.     

近代以来中东地区伊斯兰思潮在东南亚的传播方式和影响（19世纪初-20世纪上半叶）

中东地区是伊斯兰世界的中心，东南亚地处伊斯兰世界的边缘。中东地区作为伊斯兰教的中心，一直盛产各种伊斯兰思潮：瓦哈比运动、伊斯兰现代主义、伊斯兰民族主义等，并通过朝觐和留学等方式向东南亚伊斯兰社会传播，激发了东南亚的帕特里运动、伊斯兰现代主义和民族主义运动的兴起和发展。     

三重嵌套:南海文化圈宗教流变特征及影响

南海作为通道和平台,联接了环南海的贸易流通、人员流动和文化沟通,构成了广义上的南海文化圈.宗教作为南海文化圈的重要组成部分,其传播和嬗变与南海文化圈的整体性和多样性息息相关,形成了环南海宗教流变的整体性、多样性和联系性诸特征.原始宗教信仰是南海文化圈最深的底色,外来宗教叠加上色,最终形成南海文化圈、次宗教文化圈和小宗教文化圈的三重嵌套形态.这种形态既是南海文化圈海洋特性的体现,有利于多种宗教杂糅、相互吸收和融合,同时也意味着诸如宗教文化等文明载体可以穿透不同时代地缘政治的阻隔和壁垒,展示出更为经久的韧性和活力.     

父权制松动和性别秩序变化对女性政治参与的影响--以东南亚国家为中心

社会变革极大地冲击了传统父权制,东南亚进入父权制松动阶段,导致性别秩序变化。父权制松动和性别秩序变化对东南亚女性政治参与水平和模式有较大影响,表现为女性大众政治参与热情较高,但权力参与意愿较低。本文认为,政治领域仍是父权制最坚守的地盘,其核心是坚持政治的男性特征,坚持家庭和母职是妇女的首要责任。这是东南亚女性权力参与低于大众参与的根源,不利于女性权力参与取得突破性进展。     

性别视野下的民族冲突:一个理论思考

民族冲突是战后冲突的主要形式,对个人、国家和国际政治会产生深刻影响。人们认为冲突是典型的男人领域,男人是冲突的挑起者、参加者和终结者,妇女只是局外人,所以在民族冲突研究中几乎不关注妇女的状况,更没有从女性或性别视角对民族冲突进行分析。但事实上,妇女并不是民族冲突的局外人,而是深深卷入其中。妇女是民族建构中的重要因素,她们是民族母亲和祖国母亲,是民族文化身份和标志和象征,是建构强壮民族的重要基础。妇女在民族冲突中扮演受害者、支持者及和平者等多重角色,民族冲突的根源、过程和影响都与性别密切相关。     

亚洲“四小龙”经济发展与文化模式对妇女就业的影响

亚洲“四小龙”经济发展与文化模式对妇女就业的影响范若兰７０年代以来，新加坡、香港、台湾和韩国经济发展突飞猛进，迅速跨入新兴工业化国家和地区行列，被称为亚洲“四小龙”。经济发展必然引起深刻的社会变化，其中亦包括妇女地位的巨大变化。本文主要探讨“四小龙”...