走出“隐逸文化”

眼下热心于搞经济的，不会有“隐逸”意识地就是说不想当“隐士”，搞文化的就不尽然。我读当代的许多文化作品，特别是文学作品，就往往很多地感到了直接或变相地“隐士颂歌”：有的“玩”古，为古而古，用去很多文字无非意在消遣，意在强调“避开政治”；有的“玩”洋，...     

每与人言

<正> 一每与人言,其实在对方开口之前我就已经对他可能说出的话做了猜测。他一开口,说出的恰恰是这样的话,便很难不扫兴。俗气,人所厌也;雅气,人所敬也。遗憾的是作雅言、作雅态都未能逃出对方的预估,这“雅”也就成了双     

告别［吃国主义］

提到卖国主义，人们当然恨之咒之，但提到“吃国主义”，人们往往不甚了解。诚然，十足的卖国主义者毕竟是少数，但不要忽略，“吃国”也能成为一种主义，而且足以吃掉一个王朝、一个国家、一个社会、一个时代。这里所说的“吃”，不仅指吞食什么东西，也指用权力、势力、等级以及用种种貌似“合理、合法、合情”的传统习惯去抢占各式利益。     

谨防“文化”与“产业”相互污染

眼下颇盛行的由文人拼凑的各式团体、机构以及以各种社团名义而搞出的评奖会、评审会、年会等等,大都有向各式参与者掏腰包的意味,而且由此提拔出了和养出了一些文化官员或亚官员。文化本身的质量,却日益稀松     

如何不使道德继续呻吟？

中央台有个《道德观察》栏目,其中颇有影响的是“一鸣论道”。近期推出的“八荣八耻”系列,尤其引人关注。读了上述的有关“有德与无德”、“荣与耻”的内容之后,我首先为之喝彩的是其中的诸多直言,对各式各样的有德有绩之人和无德无耻勾当大都做了真实的表述。但细细读来,有几种感受也是突出的。这就是:一,真有道德、真有大德的人(尤其是平民或基层官员)若是确有令人感动的真切德绩,大都经受或体验了某种不幸或苦难;二,这样的大德之举,往往是个人行为,并未形成很多人跟着去学样的风尚;三,有德、有大德的人在总量上毕竟少之又少。而与此相反…     

读“红”：偷看贾家的事

贾府经济透视《红楼梦》中的贾府,是个纯粹的“官养”集团,在经济上没有任何“自我增殖”能力,因此后来的倒台是一定的。贾府的经济来源是固定的,百年一贯制。概括地说有如下三项固定收入:一,“国初”由皇帝赐给的几个田庄;二,定期到内务府领取的赏银;三,现任官吏(其实只有一个     

缺德与养德

必须承认:中国的古典教育中,不仅有德育,而且始终将德育作为教育的主项、重项。经典教材就是儒学,是孔孟之道。那时,若是有人说中国是天下第一、举世无双的德育大国,我看是名副其实——权且不论那样德育的功过如何。 而中国近几十年(至今)的现代教育,坦率地说,德育基本上步步走进了消亡期。通俗地说就是:中国已无德育。 这样说,有些人会愤愤然,举出一千种例子反击“中国无德育论”,从而证明     

现代人应懂一点庄子

据毛志成先生讲,庄子一生使用频率最高的词有三个,即“无”、“忘”、“化”。毛先生说:“懂一点庄子,将使我们活出个真潇洒来。”相信您读过《现代人应懂一点庄子》后,会有所感悟。     

慎读三“家”书

慎读三“家”书毛志成这里说的“慎读”，有恭敬之意，即“认真地读”；也有不恭之意，即“有选择地读”。所谓三“家”，即“通家”、“专家”、“名家”。应当说，眼下中国是最需要通家的，因为这种家不仅通于学问本身，还通于时、通于世、通于国、通于民。读透其书，既...     

只因为“责任缺席”

只因为“责任缺席”毛志成将一个很严重很严重的问题，或一个很紧迫很紧迫的话题，演示成一场高规格的座谈会，或演绎成一大片高水平的文章，发表言论的或发表文字的又都是要人、名人。高人，这时你会听到或读到世上第一流的高见，第一流的学问，第一流的语言。其中有的人...