自杀的野兔

大学毕业,我被分配到一偏远乡村教书.那里的天空湛蓝、空气新鲜,民风淳厚,动物多多,我很快适应了那个地方和那所学校. 学校的后面是一望无际的田野,上完课,我喜欢在田野周围转转.田野里有不知名花儿的清香,微风过处,能看见一些小动物慌慌张张地跑过,很快转眼不见.每当看到这些,我的心情就格外的好.     

美国宗教界的左翼运动

宗教在美国政治中的地位日显重要,统治阶级利用一部分的基督教团体为自己的利益服务。这部分宗教团体得到很多的资助,有很好的组织,能通过电视和广播影响数百万的民众。通过布什所谓的“以宗教为基础的优先行动”,它们获得了国家税收中数百万的拨款,近20多年来也成为极右翼势力关注的中心。近些年尤其是“9·11”以来,布什政府利用了大量的宗教语言和宗教形象(其中大多数是基督教的)为政府的政策提供支持。真诚的宗教情感被用来为伊拉克战争辩护。那些最为反动的政治家的讲演不仅使用“自由”、“解放”等字样,也借助“上帝”等字样。由马丁…     

美反对公司媒体的斗争日渐升级

如何正确对待资本主义的媒体,这个问题长久以来一直困扰着美国的左派,现在这个问题更为严峻了,因为现在左派更少关注商业媒体存在的问题,更少关注商业媒体如何激化了更广阔的社会生活中的矛盾。道理很简单:挑战公司媒体的霸权的     

死也要死在编制里？

“就算是死,我也要死在编制里。”这句出自一名没有应聘上环卫工的硕士研究生的话,引起社会强烈关注。2012年10月中旬,哈尔滨城管局公布：457个工勤技能岗位引来一万余人报名,最终缴费成功的7186人中,拥有本科学历的2954人,29人拥有统招硕士研究生学历。     

印度的大选与民主

印度的民主只存活了几天。在瓦杰帕依的辞职和索尼亚的辞职之间的印度是属于印度人民的,此后,印度的有产者重新掌握了政权。 索尼亚并不代表人民,她是甘地家族的后裔,     

大众的历险

《帝国》一书出版后,激起了广泛的评论。哈特和耐格里在美刊《反思马克思主义》2001年第13卷第3、4期合刊发表《大众的历险》一文,对这些评论作了回应。文章主要内容如下。     

自由主义的病毒

自由主义在过去意味着把市场置于人民之上,亚当·斯密在200年前就说,自由主义意味着民族和人民在市场上追求他们自身的利益和自由。萨米尔·阿明在其新作《自由主义病毒:永久的战争和世界的美国化》(每月评论出版社2004年版)一书中认为,这种经典的自由主义在乔治·W．布什时代成了一种危险的疾病,从一种想像的市场理论出发,这种自由主义的病毒造成了全球性的后果。想像的市场理论为资本主义经济提供了一幅理想化的图景,从而压制了民众反对种族主义、性别歧视和军事主义的斗争。取而代之的是“自然”的失业率和“先发制人”的战争。阿明指出,我们应当认识想像的市场和现实的资本主义之间的差别。他提到的例子是五角大楼对伊拉克的战争,它实质上是哈利伯顿公司在掠夺能源,这种使公司赢利的趋势是野蛮的。     

《大众·序言》

20 0 4年 8月 ,美国学者迈克尔·哈特和意大利学者安东尼奥·耐格里继《帝国》一书之后又联合推出新著《大众———帝国时代的战争与民主》① ,他们把自己写作《帝国》到《大众》的过程与霍布斯写作《论公民》到《利维坦》的过程相提并论 ,认为霍布斯从新生的资产阶级谈到了民族国家的主权形式 ;而《帝国》和《大众》正好相反 ,从新的全球帝国主权形式谈到了帝国内部生长出来的新的全球阶级———大众。我们这里翻译介绍的是《大众》的《序言》部分 ,希望给读者提供一点关于这本书的信息。巴夏尔·阿布 -曼尼的文章从列宁的帝国主义论出发 ,对哈特和耐格里的帝国理论提出了批评 ,他的具体分析 ,尤其是关于帝国主义与战争部分的分析 ,对我们阅读《大众》一书也是有一定借鉴意义的