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21.
19世纪50年代少量华侨从秘鲁南下智利北部并受雇于私人庄园,开启了智利的华侨史。与此同时,越来越多华侨到智利北部的伊基克开发硝石,伊基克遂逐渐成为智利华侨第一个密集聚居区。1884年太平洋战争前后,不少秘鲁华侨成为智利的“自由华工”。20世纪开始到30年代,华侨移居智利常态化,人数增长较快。华侨不再全属于打工者阶层,越来越多的人成为分布在不同领域的华商,但多数人没有加入智利国籍。1930年前后中国与智利关于华侨问题的交涉,为华侨争取到了较多移居智利的机会。30年代智利发生经济危机,导致大量华侨从智利北部沿途南迁,部分到达圣地亚哥,并在这里形成了另一个华侨密集聚居区。从20世纪30年代到40年代,从中国入境智利的华侨越来越少,50年代到70年代只有零星华侨移居智利。多数旅智华侨在此期间加入了智利国籍并逐渐融入智利当地社会。 相似文献
22.
最先移居墨西哥的华侨,一是来自美国的华侨再移民,二是直接来自广东“四邑”地区的华侨。他们聚居在墨美边境的墨西哥一侧,后来逐渐散布到其他各州,但墨西哥西北边境一带始终是墨西哥华侨的中心聚居地。与此同时,边境一带存在着相当多的以此为跳板可能伺机移居美国的华侨,导致墨西哥华侨人数一直保持不稳定状态,但西北边境一带以唐人街为中心的华侨社会也逐渐形成,且愈益扩大。随着墨西哥西北边境一带的不断开发,以墨西卡利谷地为中心,居住在边境地带的华商与边界上的美国一侧和墨西哥其他地方维持着正常贸易往来。华侨为居住地的经济发展做出了巨大的贡献。 相似文献
23.
抗战期间,大批新马华侨回国参加抗日救亡运动,同时亦有大量难侨避战火回到国内。二战结束,他们急需返回原侨居地,重振家业。在复杂的国际国内形势下,当时的中国政府积极制定遣送侨民办法,有序地开展华侨遣返工作,最终得以基本完成。 相似文献
24.
本文以新加坡地区语言中心对中国一些学校的语言教育支持为案例,展示了中国—东盟教育交流的一个侧面。 相似文献
25.
辛亥革命后,在中国的封建知识分子以成立孔教会的方式将儒学改造成为宗教的同时,孔教会也在东南亚多个国家诞生。因之,在20世纪上半叶,东南亚华侨社会中发生了一场持续数十年之久的思想—宗教磨合运动。本文认为,这场运动后来逐渐与儒学宗教化的宗旨脱轨,成为一场儒学在华侨社会中当地化的普及运动。本文以新加坡、马来西亚和印尼三国的孔教会为案例对上述现象做了分析,认为各国孔教会的发展路向不同,新加坡孔教会是走向学院化,马六甲孔教会是从民俗化走向学院化,印尼孔教会则表现为宗教化。本文也对今天中华文化的对外交流提供了认识方法上的启示。 相似文献
26.
制造业是新加坡国民经济的重要支柱。按照1987年的统计,制造业产值占新加坡国内总产值的27%,从事制造业的劳动力(以雇员为准)占总劳力的26.7%。这两个几乎一样的数字在新加坡这一年各个产业的对应比重中都是最高的。这充分显示出制造业的强有力地位和雄厚实力。制造业产值比重之高靠什么支撑?换言之,在制造业内部,哪个(哪些)部门是其发展支柱?我们可从1990、1991两年各部门的附加值份额来阐析这一问题。根据新加坡经济发展局的统计,这两 相似文献
27.
本文从报刊媒体的角度,利用"议程设计"理论,分析马来西亚驱赶非法劳工事件发生后,菲律宾、印尼等国利用报刊媒体,宣传所在国政府对事件的反应,深入报道马来西亚驱赶劳工过程中的不人道行为,激起国民愤怒,使双边关系趋向恶化,同时有些党派乘机利用事件打压执政党,提出主权归属问题,使整个事件复杂化.本文认为,东盟内部由于各国经济普遍的不景气,导致内部凝聚力的松散,东盟国家需要加强协作,以大局为重,共同维护内部团结. 相似文献
28.
本文具体分析了1986年以来进入美国的非法移民人数、来源地、在美国的主要地理分布与技能素质以及生活水平等情况, 尤其对作为美国外来非法移民主体的墨西哥移民作了较为详尽的分析。 相似文献
29.
2002年,东南亚各国的华文教育继续蓬勃发展,具体表现在学校数量增加,学生数目扩大,华文教育普及度提高,各国政府更加重视等方面.但东南亚各国的华文教育尚存在一些问题,如资金、师资、教材短缺等问题亟待解决. 相似文献
30.
1970年代后移民世界各地的印度支那(以下简称印支)华人多被称为“越棉寮华人”,或“越柬寮华人”(常出现在各地的社团名称上),后两个 相似文献