马克思主义世界历史理论的叙事逻辑——兼论人类命运共同体的时代价值

马克思主义世界历史理论一方面承认资产阶级开创世界市场进而形成世界历史,另一方面对资本主义世界历史条件下人受制于物的抽象统治,进而丧失自身主体性展开了激烈批判。由此,马克思批判了资本主义世界历史时代下的“资本逻辑”与“虚幻的共同体”,进一步指出只有人成为“世界历史性”个人时才能恢复主体意识,实现真正的解放,届时世界历史也将转向“以人的自由全面发展”逻辑为核心的、“自由人联合体”的真正共同体阶段。世界历史在坚持人的自由全面发展的终极叙事主题基础上,在不同历史时期针对不同的历史发展状况具有阶段性的叙事主题。在世界百年未有之大变局下,共建人类命运共同体就成为马克思主义世界历史理论的当代叙事,它在二十一世纪的时代背景下重构了马克思主义世界历史理论的当代话语体系和出场方式,是世界历史理论叙事逻辑的当代展开。     

《民法典》用益物权体系的创新与完善

《民法典》对土地承包经营权、宅基地使用权、建设用地使用权、地役权等相关制度的完善,体现了对原有法律体系的继承和发展;同时,增加了居住权、土地经营权,体现了《民法典》对传统用益物权理论的巨大的创新;对居住权制度构建的谨慎,对建设用地使用权期限的回避,以及对动产用益物权的保留,体现了《民法典》用益物权体系存在一定局限,仍有很大需要完善的空间。     

为人民服务:中国共产党人的专长——毛泽东为人民服务思想新探

毛泽东是为人民服务思想的创立者,他在领导中国革命和建设的过程中,不仅将为人民服务确立为党的宗旨,而且使为人民服务日益成为中国共产党人的专长。为人民服务的专长由中国共产党的性质规定、人民历史主体地位决定、中国社会深刻变革肯定、民族复兴伟大理想注定;作为领导人民生活生产的服务,是一种行动性、参与性、领先性、制度性的专长;是立足现实与超越现实、真心实意与竭尽全力、统一领导与个性发挥、终生服务与世代服务、成就人民与成就自身相统一的专长。培育和锻造为人民服务的专长,必须始终牢记党的初心,维护党的集中统一领导,坚持贯彻党的群众路线,着实练就为民服务本领,营造争当示范典型生态。     

多元启发决策理论与美国总统使用武力：一种定量检验

多元启发理论将决策过程假设为两个阶段：第一阶段,决策者基于一个简化的心理认知捷径和非补偿原则排除了那些不能满足关键维度效用的方案;第二阶段则在剩下的方案中以一种理性选择方式选定效用最大的方案。本文从国际危机行为数据库（ICB3．0）选取了1946年至2006年美国总统在对外政策危机中使用武力的数据来检验多元启发理论决策两阶段和非补偿原则的假设。本文的逻辑回归分析发现：在决策的第一’阶段,作为关键维度的国内政治得失对总统应对外交政策危机时是否使用武力的行为具有显著性影响,这支持了多元启发理论关于领导人基于-~＊1-偿原则决策的假设;在第二阶段,理性因素如实力差异、对国际影响的威胁以及国内经济条件等对总统使用武力行为具有显著性影响。这些发现支持了多元启发理论的核心假设。     

生态系统理论视阈下党员先锋模范作用的发挥

心理学中的生态系统理论指出,发展中的个体嵌套于一系列环境系统之中,根据这些系统对个体影响的程度及其作用方式分为宏系统、外层系统、中间系统和微系统四个层次。共产党员发挥先锋模范作用必须与时俱进,适应新常态,从生态系统论的视角出发,发挥党员先锋模范作用,要通过在宏系统层面营造积极的作用发挥环境,在外层系统上树立明确的作用发挥导向,在中间系统层面搭建丰富的作用发挥平台,在理想信念教育、增强党员角色意识、引领党员自我定位、遵循心理投入原则等方面不断优化微系统作用的充分发挥。     

试论企业内部控制体系在党风廉政建设中的作用

反对腐败、建设廉洁政治,是党一贯坚持的鲜明政治立场。这个问题解决不好,就会对党造成致命伤害。目前,腐败涉及的数字触目惊心,坚决惩治、有效预防腐败和加强党风廉政建设,是党必须始终抓好的重大政治任务。内部控制体系建立的目的就是为了保证经济资源的安全完整、经济信息的正确可靠、经营行为的合理合法、经济活动的有序进行,以及经营风险的有效规避,使其在党风廉政建设中发挥积极作用。     

危机下的重构——关于当代中国马克思主义信仰危机的反思

信仰是人类精神生活的动力和支柱。当前,我国马克思主义信仰形势不容乐观,出现信仰迷失、混乱、弱化等现象。从根源上看,马克思主义信仰危机是受到世界信仰危机、社会现实生活变化、历史思想反作用等因素影响。解决马克思主义信仰危机,要坚持马克思主义的科学性,从彰显人文关怀精神、推动马克思主义大众化等方面着手,走出信仰危机困境。     

中国城市群的发展现状与文化转型

在我国城市化进程中,经济生产方式的工业化和生活方式的西方化不期而遇。前者直接导致了资源与环境方面的枯竭和污染,使城市深陷于各种城市病而不可持续,后者则亵渎了一切传统社会的美好价值和信条,使城市人精神空虚、无家可归。我国东部城市群走的是经济型城市群发展道路,尽管在短期内经济总量、交通基建和人口规模增长很快,但导致了物质文化与人文精神、硬实力和软实力的严重失衡。因此,培育具有鲜明层级体系和积极协调作用的城市群文化机制,推进以工业化、现代交通建设为主导的经济型城市群发展方式转变;同时在社会主义文化强国总体框架下重建和复兴不同区域的小传统文化,使之在城市群层级体系建设和区域一体化与协调发展中发挥更大作用,势在必行。     

关于儒家血亲情理学术争鸣的反思

从最近十余年来围绕儒家血亲情理精神展开的学术争鸣中,可以引申出来的一个更深层面的伦理问题是:我们是不是可以为了维系慈孝友悌的血缘亲情,不惜违背孔子自己原创性地确立起来的志仁无恶的道德标准,突破正义底线而从事坑人害人的邪恶行为呢?通过解开这一难题克服孝仁之间的深度悖论,对于儒家来说具有思想维度上的重大理论意义。     

流动人口居住空间获得的类型学:一个分析框架

与劳动力市场和消费场域与这两个得到相对较多关注的议题相比,流动人口居住空间之获得和建构这一主题具有新意.我们可用“空间情境主义”的方法论立场,将城市化进程中流动人口获得并建构稳定居住空间的社会过程,分解为七个亚类的空间获得模式,它们分别是主流模式的族群聚居区(ethnic enclaves)、作为转型地带的城中村(urban village as transitional zone)和居住空间的边缘化(the marginalization of residential space),以及辅助模式中的宿舍劳动体制(dormitory labor regime)、住家服务模式(domestic helper)、居住正常化模式(the normalization of residential space)和无家可归现象(homelessness).对此进行理论阐释,可勾勒出中国城市化进程中流动人口居住空间获得的多个社会过程/社会机制.这七个亚类所涉及的社会变迁因素(结构性条件所带来的机会和约制)和社会能动因素(作为社会行动者的自主性/自发性/批判性)的结合,塑造了流动人口建构稳定居住空间的社会事实.