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李登辉早年强烈的自我和自我冲突形成了权威人格的滥觞;后来的皈依宗教和进入政治生涯,则进一步诱发和加强了其权威人格。在此种人格的支配下,李登辉在蒋经国时代服从权威体制和蒋经国;继任后则要求别人服从其权威意志,其自我也膨胀为“圣徒”的形象。而这与台湾民众在政治转型中“本土化”和民粹主义两种风潮相作用,形成了台湾的新强人政治,政事依然由李登辉“独自裁决”。 相似文献
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人们观察台湾“大选”,可以一本正经地看,分析选民结构、分析候选人的选举策略、分析候选人的政见等等;也可以稍稍放松,从花边新闻里去可以发现一些有趣的事物,例如地下赌盘和“未来事件交易所”,而这些有趣的事物实际上是可以“点石成金”的。接触过台湾“大选”预测方面的人,大概都会去看看,这两个地方有些什么可以为他们提供竞选结果的线索。 相似文献
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台湾的社区总体营造政策及评析 总被引:8,自引:2,他引:6
台湾自20世纪60年代末以来推行社区发展工作,由当局发动社区居民,开展社区基础、生产福利、精神伦理等建设,到70年代末衰落。到了90年代,在台湾社区运动、民众草根民主、地方文化复兴的要求下,社区又进入了人们的视野,但李登辉很快提出了所谓的“生命共同体”,推出了社区总体营造政策,力图吸收挪用这股社区力量,并在日常生活行为和文化活动中,使社区成为培养“共同体意识”的场所,以建构“新国家认同”。 相似文献
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依据台湾“宪法”中关于“中央政府体制”和“总统”权力的安排 ,从制度面来看“双首长制”应该是比较合宪的 ,但是现实政治运作却继续贴近“总统制”。陈水扁上台以来 ,对其“总统”权力机制的建构 ,从对“行政院院长”的任免权、“行政院”的实际控制权、国安会及国安局、“府院党”的协调沟通机制等方面入手 ,已有所进展。 相似文献
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台湾政治转型以来,其民主政治的步伐基本上还处在以“选票”为中心的阶段,“选民文化”强过公民文化,而“省籍-族群-本土化”的政治进程更加剧了这些倾向,造成了“省籍-族群”间矛盾的激化,政治文化偏重于对抗,政治悲情被滥用,不仅在重大的价值与政治问题上而且在很多社会议题上也无法达成共识,政治陷入空转。为改变这种情况,台湾建构公民社会的力量进行了相当的努力,推动“协商民主”的实践,如提出公共新闻学、公民论坛、公民会议、社区协商等,尤其是进行“省籍-族群”间的沟通与和解活动,希望以此厚植台湾的公民文化,匡正“选票民主”的疏失。 相似文献
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“两岸族”台胞的社会身份认同与两岸命运共同体——从社会认同理论的本土文化心理机制出发的阐释 总被引:1,自引:1,他引:0
本文描述了两岸族台胞的现状,指出其参与营造的两岸生活圈在两岸间织造了绵密的社会连带网络,有助于两岸民间社会的联结、沟通及互信的建立、深化.重点在吸收西方社会身份理论的基础上,引入本土文化心理学的研究成果,以中国人的我们的观念,探讨两岸族在社会身份定位上的特殊之处,特别指出其不是自外于大陆人和台湾人.而是在其间生成既有差异对比又有联结沟通功能的中间群体,是在重叠的认同中将两者都视为自己人,这有助于两岸民众在日常交往的点点滴滴中汇流成血脉相连、荣辱与共、互信互赖的命运共同体. 相似文献
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“类烟飞稍重,方雨散还轻。”本来充满浪漫色彩的雾,在过去的这个冬天却成为我国中东部绵延上百万平方公里的十面“霾”伏,人人谈霾色变。PM2.5数值超过发达国家空气质量标准的数十倍,空气污染指数之高令全世界震惊。 相似文献
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媒体、民调和文宣(宣传)都与公共舆论和民意有关。台湾威权统治时期,国民党对媒体和舆论实行高压控制,党外势力和民进党进行了剧烈的抗争,要求媒体开放、公平、公正。但民进党上台之后,不仅没有退出对公营媒体的运作,而且以各种手法控制媒体,意图使“台独”理念成为评判言论的标准,陈水扁还大力塑造个人的“形象工程”,民进党运作民调和文宣手法也使其在选战中继续得利。但其结果是台湾公共舆论的批判力受损,民意也无法让政治真正地有所提升。 相似文献
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当前,构建人类命运共同体的实践稳步推进。共建“一带一路”倡议、全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议的落地生根,给世界带来了繁荣稳定的巨大红利。中国的未来属于年轻一代,世界的未来属于年轻一代。新时代中国青年不仅是构建人类命运共同体的见证者和受益者,更要争做构建人类命运共同体的参与者、建设者、传播者和贡献者。新时代中国青年要有家国情怀、人类关怀、全球视野,胸怀“两个大局”,激发青春动力、展现青春活力、扩大青春影响力、汇聚青春合力,为构建人类命运共同体注入青春力量。 相似文献