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11.
许锋 《法制博览》2011,(2):54-55
安居乐业是中国人美好的愿望,相比较,安居的重要性高于乐业。  相似文献   
12.
许锋 《政府法制》2013,(5):48-48
鄂尔泰是康熙的贴身侍卫,经常随康熙外出打猎。但鄂尔泰不是四肢发达、头脑简单的那种人,在进入官场之前当秀才的那些年里,他寒窗苦读,有一定的文学功底。打猎高兴之余,皇上有时会随口诌几句诗文,鄂尔泰不但能应对,有时灵感突现,还能作几句佳句,这让皇上非常喜欢,有共同语言嘛。  相似文献   
13.
许锋 《法律与生活》2010,(13):14-14
望茫茫人海,急躁症大面积流行,越来越多的人开始急于出大成果,急于出大著作,急于出大名,急于捞大钱,争于傍大款,急于当大官,急于大兴土木,  相似文献   
14.
民生新闻作为一种新的新闻操作理念,对城市党报来说无疑是一个崭新的课题。民生是指民众的生计。进入新的历史时期后,随着科学发展观的确立,以人为本的执政理念的形成,使得国家的大政方针更加注重人与社会的和谐发展。同时,我们更应该看到,民生新闻为党的新闻事业的社会环境开拓了新的空间。因而,民生新闻对于地市党报而言,绝不应被动的反映,而应主动地建构。  相似文献   
15.
杜甫没房子     
许锋 《法制博览》2009,(18):18-18
和熟人聊天,没几句,房子就成了热门话题,说完你的说我的,说完我的说他的,不管是男人还是女人,聊到房子.兴致一下子就起来了。和原来见面“你吃了吗”相映成趣的是,现在三句话之后恐怕问“房子买了没”的人大大增加。看来,在很多人不再为温饱发愁之后,房子已经成为新愁。  相似文献   
16.
立足于"价值多元"和"价值共生"的全球化时代背景来看,共生理念的缺失是现实学校道德教育面临的最突出的根本性问题。这主要表现在四个方面:秉承"人类中心主义",忽视人与自然的共生教育;德育泛政治化,忽视人与人之间的相互理解教育;奉行道德灌输,无视价值多元与个性差异;忽视群体的道德教化,道德教育遭遇将个体的无私转化为群体自私的尴尬。缺乏全球视野和国际理解意识的"非共生"道德教育,无法正确教化他人,完成"成人"的特殊使命。鉴于此,走向共生便是学校道德教育的紧迫选择,共生道德教育便是未来学校德育的发展走向。  相似文献   
17.
许锋 《法制博览》2009,(24):22-22
先前不阔,突然阔了。 一般来说,有钱才阔。先前没钱,阔不起来,突然有了钱,开始阔。怎么才算有钱没有明确的标准,在北方,家里有一二十万现金可以随时取用的,我以为就是阔人了,而那点钱到了南方,还不够塞牙缝的。地域差产生阔差。普遍地说,  相似文献   
18.
你抱什么脚     
许锋 《法制博览》2011,(7):60-60
脚最是老实巴交的,像个莽夫,壮汉。没什么心眼儿。走上一天,纵是大汗淋漓,也不屈不挠,临到人上床睡觉前痛痛快快洗个小澡而已。、脚虽拿不上台面,但走路全指望着它,实用。不同的是有人的脚除了自用,还可他用,比如被人抱。被人抱的脚不同于一般的脚,脚大走四方,厚实,宽展,一跺脚地球也要抖一抖。  相似文献   
19.
许锋 《法制博览》2011,(16):13-13
城市像一个挺讲究的容器。一般的容器,都是固体,没什么弹性。有弹性的容器,是口袋,皮囊。但城市这个容器,有弹性。  相似文献   
20.
落差     
许锋 《法制博览》2011,(12):67-67
从低处到高处,没有什么落差;突然从高处到低处,就有了落差——落差使人不满,闹情绪,有怨言,因为落差落的是心,伤的是情。  相似文献   
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