论中西文化的中和精神与分析精神及其现代价值

中和精神指的是通过"致中和"的中庸之道达到消除任何片面性而保持整体性的一种文化精神,而分析精神指的是对事物进行精确分析乃至对文化整体进行分化、分拆从而导致裂变、冲突的文化精神。中和精神与分析精神表现在中西文化的各个领域。亨廷顿的文明冲突论及其文明战争预言,是西方二元对立思维的产物,而要免除文明战争,就要将视野转向推崇二元中和的中国文化,以彼此兼容、取长补短的和合姿态而不是对立姿态来看待其他文化。     

在求深求活求快上下功夫

如何抓好重大题材报道,进一步提高城市党报新闻宣传的影响力、亲和力、感染力?乃是当前值得我们认真思考的一个重要课题。大同日报社重大题材报道组从2010年4月运行以来,至今年元月上旬共抓出重大题材稿件19篇,在大同     

马克思恩格斯关于文学与人类学的跨学科研究

马克思、恩格斯终生都没有使用“人类学”的概念，因而今天的学者说马克思的《人类学笔记》就很不符合学术规范。人类学以研究神话而著称，马克思研究神话最著名的论断恰恰不在晚年的《人类学笔记》中，而在《〈政治经济学批判〉导言》中。而且马克思审视古代社会的那种一视同仁的研究方法倒是抹平了研究原始人用人类学而研究文明人用社会学的差异性对待。更进一步说，马克思根本就不存在背离“唯物史观”的“人类学转向”,恩格斯在整理马克思的摩尔根古代史笔记的基础上，写作了具有人类学色彩的《家庭、私有制和国家的起源》,认为摩尔根以自己的方式发现了“唯物史观”,就驳斥了马克思对“唯物史观”的背离之说。     

论中国文化与文学的世俗性特征

中国文化是以儒道为主导的,尤其是儒家的伦理,构成了中国文化的核心内容。中国文学的世俗性特征第一就是伦理文学,以及由伦理延伸出来的政治文学;第二是在田园山水中寄托情思乃至消融自己的自然文学。中国文化与文学的这种世俗性特征,即使到了所谓“全盘西化”的现代,也没有发生根本性变化。     

论马克思恩格斯对生活审美化的追求

生活审美化的追求首先就是将审美注入日常生活,而马克思恩格斯所写的论著行文中充满艺术性的文采与浓郁的诗意。更重要的是,劳动不再是谋生的手段而是人的第一需要作为共产主义理想,就是劳动不再是异化劳动而是充满了审美愉悦。然而,同是审美的人生观,马克思恩格斯的审美人生观不同于庄子与尼采的审美人生观,庄子之审美人生观的消极被动是与农业文明相联系的,尼采之审美人生观的强力意志是与工业社会的竞争相联系的,而马克思恩格斯的审美人生观则是共产主义社会的特征,即以审美代替竞争成为社会发展的车轮。