为了科学的尊严──“恶人”郭正谊小记

“恶人”郭正谊不久前，中国科学院院士、物理学家何祚庥在接受采访时笑称，他“有幸”被鼓吹伪科学、伪气功的那帮人列为“四大恶人”之第四。其他三大恶人呢？何老答曰：第一位是著名经济学家于光远，第二位是司马南，第三位是郭正谊。“恶人”郭正谊，现年６６岁，是第七届、第八届全国政协委员，中国民主促进会中央常委兼科技医卫委员会主任。他于１９５５年在北京大学化学系毕业，１９５９年在该系研究生毕业。读研究生期间，研制成功用于重水生产的催化剂，并为中国第一座重水生产实验工厂所采用。毕业后留校从事稳定同位素化学的教学…     

丰采——记民进的七位企业家会员

尹明善的成功路——创新尹明善创办的重庆力帆轰达实业集团,以生产摩托车发动机及新型摩托车为主。目前摩托车发动机产量居全国第一,世界前茅。1998年销售收入达10.3亿元,(列全国私企100强的第25位),今年销售收入可望达15～18个亿,排名可望向前跃几位。谁曾想到,这个大企业在六年半前,还是一个仅有员工9名、资金20万元的作坊!其创办     

传统儒家德刑关系理论的传承和嬗变--论朱熹德刑关系理论

朱熹把道德伦理作为法的本体,把"刑"作为"德、礼、政"循环运动中承先启后的关键环节,而把严刑作为实现"德"的重要保障.朱熹的德刑理论既承袭了传统儒家的重德传统,赋予道德以绝对的、神圣不可动摇的主体地位,又对儒家的"轻刑"传统作了修正,实现了从德主刑辅向德刑并重,从重德轻刑向重德严刑的转变.朱熹的修正实现了传统儒学法理念的嬗变,适应了时代的需要,对后世产生了重要影响.     

从佛教因果说看彼得·贝格尔对神正论的探讨

彼得·贝格尔继承了马克斯·韦伯的神正论思想，并在《神圣的帷幕》中对各历史时期、各宗教体系的神正论加以探讨。贝格尔在论述佛教的神正论时，依佛教的“无常”“无我”理论解释了苦难、恶以及死亡等无秩序现象（anomic）。但这种走向虚无的解释方法也消解了佛教的神正论及其对社会作的合理化论证，造成其神正论理论的内部冲突。这实际上是由贝格尔采用佛教的出世理论解释世间的苦难造成的，他没有阐述佛教的世间和出世间两重因果，也就不可能处理由它们之间的张力所引起的理论冲突，而这在佛教既涵盖世间法又涵盖出世间法的因果框架中得以化解。