Crime trends and the effect of mandated drug treatment: Evidence from California's Substance Abuse and Crime Prevention Act

The Substance Abuse and Crime Prevention Act (SACPA), implemented statewide in California in July 2001, mandates drug treatment rather than incarceration for certain nonviolent drug offenders. Critics of the legislation suggest that crime increased as a result of the legislation, but researchers have largely ignored this issue. Utilizing time series methodology applied across several independent data sets from Orange County, California, the effects of SACPA on crime were assessed. Results indicate that significant increases in commercial burglaries and paraphernalia arrests may have been attributed to SACPA, but the overall pattern does not support a conclusion that crime increased markedly.     

侵犯网络虚拟财产行为之刑事规制

虚拟财产是存在于特殊网络环境中的财产,具备法律意义上财产的一切属性。侵犯网络虚拟财产的行为有发生在虚拟世界的和发生在现实世界的两类,我国现行刑法未对这种侵犯行为作专门规定,只能通过现有刑法的扩张解释来弥补。我国可以通过罪名修改、增订的途径,将虚拟财产纳入传统刑法的保护体系。但未来走向是用专门刑法规制侵犯行为,需建立独立的虚拟财产刑法保护体系。     

人文荟萃能筑巢引凤吗？ ——基于人文适宜性的中国人才区域集聚研究

经济地理学的适宜性理论认为，经济适宜性和自然适宜性对人才分布具有决定性作用，但是伴 随着人均收入水平的提高，人文适宜性对人才的吸引力有逐步增强的趋势。研究利用全国层面的城市—人才数 据对人文适宜性的人才集聚效应进行了验证。研究发现：经济和自然适宜性依然对人才分布具有决定性作用， 但人文适宜性也已成为中国城市吸纳人才的一个有利因素；电影院、文化馆等具有国情特色的人文适宜性设施 对人才的区域分布具有显著而稳健的影响；人文适宜性是人才集聚的原因而非结果；随着人文适宜性相关设施 的存量不断积累，其吸纳人才的能力和规模不会边际递减，反而有累积递增的倾向。研究建议，在人文适宜性 塑造时应突出“中国特色”，打造“经济—自然—人文”三位一体的品质城市，以吸引人才集聚。     

从《大同书》看文化冲突与“士”的幽灵

近代以来 ,东西文化冲突带来中国历史上“千古未有之变局”,中国知识分子也经历了由士而知识分子的社会角色转换。但由于主客观条件的局限 ,却未能相应地进行和完成传统世界观的转变 ,其灵魂深处依然蛰居着传统士人的“幽灵”。面对空前激烈的文化冲突 ,知识分子的历史使命应是文化的更新 ,而士的幽灵却坚持文化的保守 ,这便构成了中国近代知识分子思想与灵魂脱节的二元特性。康有为的《大同书》便是这二元特性的产物 ,且在不同程度上成为近代知识分子灵魂的“圣经”。通过对《大同书》的解剖 ,便不难窥见近代知识分子灵魂深处的那个士的幽灵     

The Bystander in Relation to the Victim and the Perpetrator: Today and During the Holocaust

Most of the social-psychological literature assumes that prosocial behavior is part of the basic human repertoire and only when certain conditions become unfavorable, will the natural prosocial tendency fail (Latane & Darley, 1970). Only few researchers have addressed the general tendency toward bystanding behavior,² its relation to perpetrating behavior, trying to overcome it in victimizing scenes by activating the bystander and thereby reducing the potential for victimization (Staub, 1996). The present analysis suggests several psychosocial constructs that can account for bystanding behavior. Several factors (such as length of exposure, fragmentation of the planning and execution of the crime) are highlighted—in order to differentiate between low, middle range and high-level bystanding behavior. Finally, ten examples of bystanding behavior during the Holocaust are presented, suggesting that only a careful analysis of the context and its interaction with the persons involved may help us work through and perhaps prevent the potential negative aspects of bystanding behavior in future criminal acts.     

国内武装冲突中的战争犯罪审判问题研究

针对国内武装冲突中的战争犯罪行为,国家立法机关应当提供必要的惩处依据。我国现行刑法、刑事诉讼法和人民法院组织法尚不能适应追究这类犯罪的客观需要。建议通过法律修正案或单行法规的形式,尽快完善相关的实体法、程序法和组织法,促进中国特色社会主义法律体系的健全发展,为军事斗争准备提供必要的法律保障。     

道义制衡观念的背景转换与现代应用

政治权力的制约是政治思想史上众多先哲们高度关注的问题。但是对于如何对政治权力进行制约,古代中国和西方的思想家们有了本质的分歧:中国古代思想家们根据"道高于君"的原则,采用道义制衡君主的绝对至上的政治权力,这种制衡的作用是或然性的,因而它从未根本的发挥过作用。从本质上说,道义制衡并不能真正对政治权力产生强制的约束力,但是它在某种程度上,某些条件下,可以对政治产生积极的协调和软制约作用。本文将尝试着论证当代中国政治权力制约的双重思路,并对传统制衡观念内容的转换和现代应用提出一些管见。     

“善治“:儒家伦理思想的现代治理意义

儒家伦理思想从社会个体入手 ,层层展开 ,由个体推及社会直至国家 ,终极目标在于社会的稳定和谐。把这种从个体到全体渐次推进 ,同时强调各要素之间协调互动的方法论从道德领域引入政治领域 ,不难发现其内在机制与目前西方学者正致力于研究“善治”有契合之处。目前我国社会资本下降 ,导致重重社会危机 ,挖掘儒家伦理思想中深刻的理论资源 ,对于我们消弭这种危机 ,实现社会“善治”有着深刻的方法论意义和资源意义。