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81.
刘林 《安徽警官职业学院学报》2002,1(4):80-81
本文分析了传统教学模式的弊端,对网络教学模式进行了较为系统的研究,归纳了几种主要网络教学模式的特点,并结合实际提出了一些网络教学模式实现过程中的关键问题. 相似文献
82.
2001年4月28日新《婚姻法》颁布实施,然而适用中仍有许多问题,需要立法机关、执法机关予以高度重视。作者针对以下三个方面可能出现的问题(即一、无效婚姻与可撤销婚姻方面;二、经济帮助方面;三、强制证人作证方面),提出了自己的理论的构想,力图使婚姻家庭法律制度更加周密、严谨、公正地保护民事立体的合法权益。 相似文献
83.
王琳 《广西政法管理干部学院学报》2003,18(3):33-35
唐代法制是中华法制文明史上极其辉煌的一页 ,唐律中关于司法效率的规定已相当完备。唐律明确规定了官吏判案的期限和超期判案所应承担的法律责任 ,同时为了保障有关判案期限的法律规定得到落实又建立了勾检制度。这一系列规定严密、有效 ,对于我国目前进行司法改革、提高司法效率仍有可借鉴的价值 相似文献
84.
马克思《资本论》作为人类最伟大的著作,她影响了人类历史进程100多年,并继续对新世纪新阶段党和国家事业发展产生着深远的影响。以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观,是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想,它与马克思《资本论》的发展思想是一脉相承的。本文具体分析了马克思《资本论》的发展思想,从中看到了科学发展观与《资本论》发展思想内在的、必然的联系,并从社会发展目标的一致性与契合性出发,进一步思考了构建社会主义和谐社会的问题。 相似文献
85.
略论佛教的和谐社会思想 总被引:1,自引:0,他引:1
佛教的“和谐”思想,首先表现在其基本教义的“缘起论”中。每一事物、每一个人的存在都有其不可替代的独特的价值,万事万物都是一种和合共生的关系,这就是此有故彼有,此无故彼无的缘起境界。佛教认为只有内在心灵的和谐,才有外在社会的和谐。社会的种种冲突、暴力乃至战争,都是根源于“我执”、“法执”,只有做到“无执”,认识到“自我”亦是待缘而起,自我与他人、自我与社会相待而生,才能根除自私自利主义、内心的紧张痛苦和人际间的利益冲突。为了破除“我执”的观念,佛教在道德实践中提倡慈悲的菩萨人格精神,这与和谐社会所要求的道德理想人格是相一致的。佛教提倡的“六和敬”的僧团伦理原则,与社会主义和谐社会的理念是相通的。 相似文献
86.
从本源上说,党内民主就是一般民主原则在党内一定意义上的适用。发展党内民主,核心是要树立党员在党内的权利主体地位,不断进行体制和机制创新。 相似文献
87.
张丽佳 《辽宁公安司法管理干部学院学报》2005,(4):80-82
校园暴力的凸显,揭示了教育层面存在的种种问题,诸如德育教育的缺失、 心理健康教育的缺失和法制教育的缺失。它警示我们,教育的根本问题是育人,没有 健康的教育,就没有健康的下一代。 相似文献
88.
张艾清 《中共贵州省委党校学报》2006,(2):35-36
社会主义和谐社会实质上是法治社会,构建社会主义和谐社会需要法治作保障。本文从民主法治、公平公正、诚实守信等角度论述了法治在构建和谐社会中的重要作用。 相似文献
89.
张子成 《黑龙江省政法管理干部学院学报》2005,(5):35-37
行政法同宪法、刑法等法律一样,被公认为公法。这样的研究思路是片面的,而且也与当今行政法私权发展的能动态势不相吻合。实际上,行政法并非是纯粹的公法,准确地说,它是带有私权文化色彩的公法。行政法的真正精神在于:通过抽象的公权来维护具体的私权,私权是其本源与归宿。行政法上的私权主要分为:自主性私权、请求性私权、沟通性私权、参与性私权和救济性私权。每一类私权中又包含一些具体的私权。 相似文献
90.
张志远 《中共福建省委党校学报》2002,(9):33-35
在新的时期下,思想政治工作机制应能体现社会主义市场经济的特点。本文着重论述了当前优化思想政治工作机制的途径,并指出在优化思想政治工作机制时应坚持党的思想路线,要有预见性,要把思想政治工作当作一项系统工程来抓。 相似文献