戈特曼城市群理论的荒野精神及其当代阐释

荒野精神发源于曾经是一片荒野的美国东北海岸,它绝不仅仅只是拓荒精神,而是创新、试验并且勇于不断进步的精神,本质上是一种新的城市生活理想。荒野观念的突出表现之一就是对人居空间规模和形式的革新。人们从老城中心向外迁移,居住和活动范围不断扩大,但这并不是反城市的;乡村非农地区虽然人口密度小,但是其在功能体系方面依然是与城市系统整体紧密相关的,人们逃离城市中心地带并不代表逆城市化,而是城市化进程在人口和资源压力下一种新的分布方式。在当代都市生活和文化发展中,荒野本身具有独特的文化意义,荒野精神需要重塑。     

上海城市的起源与发展

一、一座六千年前从海水中升起的城市 上海是一座从苦涩海水中生长出来的城市.这是一个很不容易的过程.有关研究表明,上海西部在6000年前已成陆,而主要市区则约在10世纪前叶才全部形成.也就是说,今天的大都市上海在欧亚大陆上找到立足之地前,不知道在太平洋中经历了多少劫、多少世.     

文化在大都市交通系统中的意义

从都市文化研究的视角看,文化在城市交通中的意义主要体现在三方面。首先,文化意识的自觉可以使我们充分认识到技术本身的局限性;其次,现代文明素质与生活观念等方面存在的问题,也是造成中国城市交通系统负荷沉重的一个重要原因;再次,文化参与的程度直接决定了城市交通的“人性化”内涵。当代大都市交通系统中的问题,不仅直接考验着都市中各种发达的现代化的交通技术与设施,同时也间接测量出一个民族是否具有在现代都市中行走的机能与素质。     

如何实现中华元素的时尚表达

关于当代文化生产的现状,使人很容易想到郑板桥的一句诗:"恰似暴富儿,颇为用钱苦"。在文化已成为重要经济活动的消费社会,原本沉重的文化遗     

海派文化与江南文化论略

江南文化是上海最重要的文化资源与文化生产背景。与江南文化一样,海派文化与作为中国古代主流文化的中原文化同样有着巨大的差异,但它比传统江南地区文化更远地脱离了儒家文化的理性与伦理要求。对海派文化的评价可一分为二,如果说它不好的一面是更加彻底地脱离了中国传统文化对主体欲望的约束和提升,使有限的资源与环境遭受到更大的压力甚至是被恶性地损耗;同时,也由此开启了中华民族的现代化进程,掀开了以城市为中心的新的一页。     

在中国语境中阐释诗性智慧

维柯关于"诗性智慧"的研究是极具启发性的,然而受《新科学》所处的时代之影响,它也存在着一些相当严重的问题。而根据现代知识的总体发展水平,在中国语境中校正和深入阐释这个极富创造性的观念,对于人们重新认识人类古代文明的精神结构,无疑是具有十分重要的学术批判意义。诗性智慧不是理性思维的低级阶段,而是有着它自身独特的功能和结构。诗性智慧是一种以非主体化与非对象化为基本特征的生命活动方式。     

《闲情偶寄》乌江南文化的审美情调

南北文化之差异主要表现在审美主义和实用主义生活方式的对立上。具体说来 ,北方文化的最高理念是“先质而后文”。尽管它对物质基础的强调是正确的 ,但另一方面却剥夺了生命在艰难时世中升华生活和艺术化人生的可能。与北方文化相比 ,江南文化的要义在于一种有精神品位的日常生活方式。南方人的生活理念类似于功利主义伦理学 ,充满了一种在既有条件下追求“更大的善”的精明意识。在如何提高生活质量的当代 ,以李渔为最高代表的南方生活理念 ,应该成为一种最重要的古典人文精神资源     

增加河流伦理研究的学理内涵

河流伦理学是近年来出现的一个新的交叉性人文学科。河流伦理研究要深入下去,必须要强化研究者的伦理学基础。一旦诗性智慧的理念得到确立,如"黄河有没有生命"、"河流伦理能否成立"等就会成为无需讨论的自明性公理。河流伦理研究的哲学基础在于马克思讲的"按照美的规律来建造"。提出"增加河流伦理研究的学理内涵"问题,使这门新学科的建设获得一个坚实的理性基础,对其健康发展具有重要的理论与实践意义。     

政府在公共服务领域还可以做什么

近年来,随着社会创新,政府与非营利组织的关系正在发生变化．其中包括社会金融和效果投资市场等社会创新的出现。社会金融包括社区投资、小额贷款、社会影响债券、可持续的社会企业贷款等。     

20世纪中国四种文化幻像

２０世纪是中国传统文化叙事发生根本变革的时代,这种变革尤其体现在现代中国民族关于政治、伦理、理性、审美等话语形态中。然而由于它们本身只是在西方文化叙事影响下的产物,所以在本质上不过是一种残酷的现代性幻像。中国民族也不可能通过这种非法的文化叙事与现代世界发生真正的交流和对话。在当代特别需要警惕的是以审美话语为基本代码的后现代叙事,它对于在一个世纪的阵痛中刚刚有点现代性萌芽的中国文化,可以说是更加危险的