老子与神话思维

老子是中国古代最早的大思想家和举世公认的大哲学家,把他同“神话思维”这一概念联系在一起,这个做法似乎有失恭敬,也许还会有人觉得不伦不类。 的确,在常人心目中,哲学与神话、理性与非理性如果不是南辕北辙、背道而驰的,至少也是泾渭分明、风马牛不相及的。形成这种传统见解的原因主要在于两种思维方式上的差异:哲学是以抽象思维方式展开逻辑推理的。而神话则是以具象的幻想编织叙述故事的,二者在本质上似乎隔着一条不可逾越的鸿沟。     

四重证据:知识的整合与立体释古

面对知识全球化的大趋势,中国的人文学术传统如何走出偏重于语言文字研究的考据学老套路,借助于文化人类学的宏阔视野和跨学科知识系谱,充分利用古人所轻视和忽略的民俗学、民族学素材,以及古人所无法见到的考古学新材料,获得多方参照和交叉透视的"打通"效果,使得传世文献中误解的和无解的难题获得重新考察的机缘,这是近年来国内的文学人类学和历史人类学研究者竭力尝试的方法更新之途径.继上世纪90年代中期的"三重证据法"之后,"四重证据法"的命题也应运而生.[1]从国学方法变革角度提出的四重证据法,因为和西学中的美术史及物质文化研究等新潮流形成呼应之势,其作为学术生长点的潜力正在逐渐显现.     

玉器时代的"齐家古国"

齐家文化,是由北洋政府所聘的瑞典地矿顾问安特生于1924年在甘肃广河县齐家坪考察后命名的新石器文化,80年来不断有新的发现.……     

金镶玉的华夏起源

中国最伟大的长篇小说《红楼梦》,则用"白玉为堂金作马"形容大清朝贵族的奢华生活,让象征玉的男主人公贾宝玉,象征金的女主人公薛宝钗,结成"金玉良缘"的一对,让这自古的中国便"金玉满堂"。中国第一位哲人老子,用四个字形容物质财富积累的峰巅状态,叫"金玉满堂"。可见,金玉之组合在华夏文明中所蕴内涵的,既代表顶级的物质财富,又能体现无比高贵的精神价值。如果说要探究金玉组合的由来,可以按照物的叙事原则,上溯到老子时     

略论当代“女神文明”的复兴

20世纪西方文化寻根在思想和学术领域产生了引人注目的“女神复兴”现象,这一女神复兴的思想取代男性上帝的传统宗教世界观,其实可以理解为“一种以生态伦理为基础的宇宙论”代替过去那种人类中心主义的宇宙论。在全球化时代,这种过去被认为落后保守的阴性化文化价值取向,比那种以阳刚为特色的尚武文化,更加适合未来人类的生存。     

中国文化的大传统与小传统

文化似水．滋润万物。从本期始,我们将邀请权威专家学者做客《文化讲坛》。愿她如一泓清泉,滋养我们的心田。——编者     

嗜乳者与厌乳者

嗜乳看起来不过是一种饮食的习惯 ,但在这种习惯的背后 ,隐藏着丰富的人类学内涵。嗜乳与厌乳的人群之间存在着许多有趣的差别 ,这种差别之大 ,使我们不能笼统地断定“牛奶对所有人都有益”     

嗜乳者与厌乳者

嗜乳看起来不过是一种饮食的习惯，但在这种习惯的背后，隐藏着丰富的人类学内涵。嗜乳与厌乳的人群之间存在着许多有趣的差别，这种差别之大，使我们不能笼统地断定“牛奶对所有人都有益”。     

从比较文学到比较文化──文学研究新趋势展望

比较文学研究者的“危机”意识完全是学科本位主义的产物，文学研究被文化研究所“淹没”表象背后的实质是文学研究的深化。文化绝不只是文学的背景或“语境”，也是文学构成的整合性要素。如果说“比较”本身并不构成比较文学存在的理由和目的，那么，文化整合作用机制的发现和认识拟应成为比较文学的核心任务之一。比较文学向比较文化的靠拢，应理解为它的新生契机而不是危机。     

中国文化中的疯狂

“狂”原是狂犬症的引伸，“疯狂”最初指人的神智错乱，“心不能审得失之地”。孔孟将行为不合中庸之道而又可以结交者称为“狂涓”，从而扩展了“狂”的意涵。它常常被用来指那些志高言放，不与世俗相俯仰非主流人格取向。此类人格“越名教”的行止可以类假于精神异常现象，但它是无需治疗的，并且不会受到社会的强制性干预和否定，甚至还获得某种理解和赞赏。