《五十年沧桑—孙平化访谈录》前言

1995年是世界反法西斯战争暨中国人民抗日战争胜利50周年。值此,今日中国出版社出版了由日本泛亚细亚文化交流中心理事长、中国人民的老朋友森住和弘先生撰写的《五十年沧桑——孙平化访谈录》。这本书是作者1992年对中日友协会长孙平化的采访实录。孙平化会长以50年中日关系发展的亲历者和见证人的身分,以翔实的史料和众多鲜为人知的细节,回顾了半个世纪以来中日关系的变迁。孙平化会长在书中说:“五十年前的战火,五十年来的沧桑,历史忠实地记载着一切,历史还告诉我们,也会告诉未来——中日两国有着两千年友好往来的历史……只有正视两国间的一切是与非,才有可能延续两国人民间的友好事业。”这本书是森住和弘先生对日中友好事业贡献的一个新实绩,具有珍贵的史料价值。本刊特发表森住先生为本书写的前言,以飨读者。     

我党第一位出席世界职工代表大会的代表

我党第一位出席世界职工代表大会的代表陈灿和１９４５年９月２５日至１０月上旬，世界职工代表大会在巴黎召开。邓发作为中国解放区职工代表出席了大会，他是中国共产党第一个出席世界职工代表大会的代表。这次世界职工代表大会，是１９４４年美、英、法、苏等国在伦敦召...     

清代云南各族劳动人民对山区的开发

清代初年,云南各族劳动人民大规模地开发山区。康熙朝平定吴三桂的分裂割据势力,并消灭拥兵自雄的大土司武装后,进一步筹划在边远地区和险要山区广设军事据点,加强控制。这些军事据点分为汛、塘、关、哨、卡,统称汛塘。清代绿营兵制,设镇、协、营于重要城镇,设塘、关、哨、卡于险要山区,守兵多至五十人、百余人,少至十余人、三五人,归汛管辖,汛设千总、把总,除防范和镇压人民的反抗外,还用于控制这类地区少数民族的奴隶主和农奴主;同时也任命了一些拥有武装的奴隶主和农奴主为土千总、土把总等,使之纳入汛塘建制,改编为绿营番号。清代实行募兵制,虽然     

傣族封建领主制与周秦社会的比较研究(续)

三、劳役地租西双版纳农奴在自己份地“私田”上生产必要产品,在领主的土地即“公田”上生产剩余产品。农奴在自己份地上的劳动产品,是他们进行再生产的必要生活资料;而代耕“公田”的劳动产品,则是提供领主的“劳役地租”。在这里,“地租和剩余价值是一致的”。需要指出的是:应该计入劳役地租的,不仅是在领主土地上的农业劳动,以及为领主养牛马、修水利等徭役劳动,而且还包括各种服家内劳役的劳动。     

器官移植法比较研究——从尸体中移植器官的必要条件

<正> 这一调查是对1984年6月4日在日本举行的第47届此较法学会上对移植法专题讨论会的综述。主要涉及到美国、法国、英国、西德、苏联和其它东欧国家的移植法。研究的内容是这些国家对尸体器官移植和非移植的管理。在这次专题讨论中没有涉及到对活人捐献者器官移植的要求以及决定捐献者死期的准则。虽然在解决以法律控制人体器官移植问题上需要对刑法、民事侵权行为、医学实践、政府管理和各国的法规进行广泛的研究,但在本文中我们的主要目的是介绍各国对从尸体中移植器官的特殊法规。     

“分析意见”有哪些正确、错误?

本刊第七期发表的1984年高等教育自学考试刑法试题第七题评述题,有一定难度,现试将答题要点介绍如下: 1.申某故意破坏正在使用中的汽车制动装置,足以发生倾覆、毁坏危险,危害交通运输安全,应构成破坏交通工具罪,而不是故意毁坏公私财物罪。破坏交通工具罪,只要破坏行为一经实施,足以产生严重后果,结果虽未产生,并不影响该罪的成立,也不影响既遂的成立。因此,“分析意见”中对“未造成严重后果,尚属未遂”的说法也是错误的,至于对未遂犯的处罚,也不是“应当比照既     

办好艺术节 热情迎嘉宾

第三届中国艺术节已于2月18日在昆明市开始举行,全省2700万各族人民怀着东道主的喜悦,热烈欢迎祖国大家庭各兄弟民族文化艺术团、台湾、香港、澳门艺术团和五洲四海嘉宾的光临。 中国艺术节是国家级的大型文化艺术活动,它的宗旨是“团结、繁荣、进步”。前两     

32例父权鉴定DNA指纹图结果与血型血清学方法检测结果的比较

32例父权鉴定案例,应用‘Myo’小卫星DNA探针,以Southern印迹杂交技术进行DNA分析,所得结果与血型血清学检测方法(15～24种红细胞抗原、血清蛋白型及红细胞酶型系统)的结果比较,获得一致性结论。其中8例排除父权,24例肯定父权。并就两种检测方法的内部联系进行了讨论。     

為對外廣播作贡獻的歸僑

世界三大電台之一的北京廣播電台,每天用三十八種外國語言和五種漢語(普通話、廣州話、客家話、厦門話、潮州話)向世界各地廣播。這些語種除了英語之外,其它语言都是在全國解放前夕和初期逐漸開辦和發展起來的。在創辦新語種節目中,歸國華僑起了重要作用。丹心創業 一九四九年春天,泰國歸僑陳葦、林揚、馬來西亞歸僑林鋼堅、郭瓏瓏,印度尼西亞歸僑陳玉蘭、陳少松等六位華僑青年學生,告別了父母和親友,先後回國。他們和幾位國內工     

东巴教的性质——兼论原始宗教界说

对于纳西族的东巴教,历来研究者都认为是一种原始宗教。本文通过东巴教基本特征的分析,认为东巴教既不是严格科学意义上的原始宗教,又不是严格科学意义上的人为宗教,而是原始(蒙昧)宗教向人为(文明)宗教过渡的一种特殊的民族宗教形态,或称后原始宗教形态。作者认为,不能把宗教简单地划分为原始宗教和人为宗教两大类,必须思考宗教形态发展的特殊性,如中间阶段,即以祖先崇拜为核心的有经典、有一定系统思想的宗教发展阶段,权且称之为后原始宗教形态。