家庭是孕育美好品德的摇篮

《公民道德建设实施纲要》明确了家庭美德的内涵和意义，使之同社会公德、职业道德一起成为我国公民必须遵循的道德准则。《纲要》指出：家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。从某种意义来说，人类的…     

资本：一种历史性的社会生产关系——马克思《雇拥劳动与资本》研究

《雇佣劳动与资本》是马克思关于资本主义认识和理解史中的一个重要理论文本。在这里，马克思第一次对“资本”这种历史性的生产关系进行全面的说明；一方面，雇佣劳动与资本这两个关键词的标识，就已经标志着资本主义的科学批判一般理论框架，即广义历史唯物主义确立之后，马克思恩格斯对资本主义的理解所达到的最高水平。这一点尤其表现在对资本和资产阶级社会关系的理解中；另一方面，马克思已经直接着手在解决“资产阶级生产方式”的剥削本质，即开始研究剩余价值问题，尽管囿于既有的理论框架，马克思对其尚不能作出科学的说明，但科学的资本主义批判理论的入口已经开始打开。     

艳遇未必是福

“你老兄艳福不浅哪。”在交际场合，常有人这样恭唯那些情场得意、金屋藏娇、丽人相随的人。艳遇果真是福吗？我看未必。特别是那些头顶乌纱、手握重权的人更要小心：风流场多有生死结，快活林常是葬身地，自以为交了桃花运，可没准儿前面正有万丈深渊在等着呢。何以见得？其实答案是明摆着的，只要历数天下好色之官的所作所为，我们便不难发现其中有一条普遍规律：官为色胆，色胆包天，为博美人一笑，好色之官常常会不顾一切利用职权聚敛钱财，在贪污腐败的道路上越走越远，不但成为误国害民的罪人，也不可避免地成为葬送婚姻、毁灭家庭幸…     

列斐伏尔：一个文本线索与思想转折

列斐伏尔在早期原创性地提出“日常生活批判”,实现了异化理论从宏观政治经济关系向微观社会生活的转换,并且在他走向历史唯物主义的道路上,实现了观察历史的时间逻辑向空间生产逻辑的转换。其原创性的“应该-现有悖反”的逻辑批判构序包含以下内在线索：总体人的人本主义一般价值悬设中的张力原则与异化-经济拜物教批判理论;作为人的本真性需要-欲望的存在论与消费异化批判理论;人对自然关系上的非征服的取用观与支配自然的生产异化逻辑;诗性创制的总体实践观与停留于生产制作中的占有性实践;人的诗性(节日)生活活动瞬间与实体性物像和凝固化结构;关系生成场境存在意义的空间使用与变卖性交换和抽象性空间理论;基于生命本有时间节奏与劳作和金钱时间的节奏观等。     

论当代哲学认识论研究方向的重大转变

随着当代自然科学和社会实践的飞速发展,当代哲学认识论研究的方向正在发生重大转变:即从旧有的宏观对象的实体性认知转向认识过程微观机制的深入研讨;从认识本质的客观规定转向人类知识结构的主体性研究。在此,本文仅就这一转变的客观基础、研究进程以及这一进展对丰富和发展马克思主义哲学认识论的意义等问题,发表一些粗浅的见解,以期引起进一步的探讨。     

社会症候与非完全拜物教--齐泽克《意识形态的崇高对象》解读

当代后马克思思潮的主将齐泽克在其《意识形态的崇高对象》一书中探讨了社会症候和非完全拜物教问题。在齐泽克看来,社会症候是普适性意识形态的崩溃点或内包性漏洞,依拉康—齐泽克的逻辑,这种内里败坏的社会症候正是构成社会现实的根本性条件。在区分了人的依赖性社会中的完全拜物教之后,齐泽克指认出布尔乔亚社会那种物的依赖性中非完全的拜物教才是社会症候的真正"浮现点"。     

扭曲的共在:群和集团--萨特《辩证理性批判》解读

<辩证理性批判>一书中关于人类社会共同体的理论,是萨持历史哲学中非常重要的内容.群的外在力量牵引构成的惰性共在,从融合集团到誓愿集团、组织集团和制度集团,个人与他者的共在关系总是在悲观的决定论情境中被否定性地呈现.即使是作为积极共同体的战斗集团,也没有改变这种消极的历史图景.     

经济学研究视域中的哲学失语——青年马克思《巴黎笔记》的摘录性文本研究

〕本文对青年马克思初涉经济学时所写下的《巴黎笔记》，进行了哲学层面的探索。作者认为，初次面对经济学的哲学家青年马克思，在《巴黎笔记》中处于一种严重的失语状态，这种状态直至笔记最后才被改变，哲学逻辑开始否定性地统摄经济学     

革命的辩证法与批判的历史唯物主义——解读青年卢卡奇的《历史与阶级意识》

青年卢卡奇《历史与阶级意识》的针对性非常明确 ,批判性论说直指第二国际的经济决定论。在当时的西方 ,工人运动的领导人和左派理论家最关心的问题是欧洲无产阶级现实革命的可能性 (阶级意识 )。但在第二国际的理论家那里 ,马克思主义变成了实证主义式的对外部对象的反映 ,辩证法被打扮成旁观的科学 ,畸变为单向性地还原外部世界的联系和规律的理论。而在青年卢卡奇看来 ,辩证法不是对一般事实“不偏不倚”的科学认识 ,不是规律与范畴的逻辑排列 ,而是对社会现实 (主客体关系 )的批判。作为马克思主义哲学旗帜的历史唯物主义只能是革命的批判的学说。于是 ,马克思的理论意向首先不是求真 ,而是至善。     

波兰尼:自发生成的科学共和国与"无脸"的科学公断

身为科学家的波兰尼,主张建立一种科学的人本主义,反对传统科学研究方法中的还原主义和客观主义,以及科学至上的意识形态霸权——科学蒙昧主义.在他看来,科学的本质是一种基于科学家个体努力的自由探索活动,并且是在一种无形的交互塑形活动和作用场境中生成的科学共同体,即科学共和国.在自发构序生成的无形科学共和国中,没有凌驾于科学家之上的独裁权威的主体,只有科学家们相互行使权威的科学公断.