父亲教养方式、完美主义与大学生自我妨碍行为的关系

以267名在校大学生为被试，采用父母教养方式评价量表、中文佛罗斯特完美主义问卷及自我妨碍量表，探讨了父亲教养方式、完美主义与自我妨碍的关系。研究结果表明：（1）父亲教养方式五个维度（不包括偏爱被试）中除惩罚严厉外，其他各维度均与自我妨碍显著相关，其中情感温暖与自我妨碍存在显著负相关，过分干涉、拒绝否认、过度保护与自我妨碍存在显著正相关。适应不良的完美主义（担心错误、父母期望、行动的疑虑）与自我妨碍呈极其显著正相关。（2）复回归分析研究结果显示父亲教养方式通过适应不良的完美主义的部分或完全中介作用影响自我妨碍。     

青田华侨在欧洲

<正> 现在旅欧的华侨中,以青田人为最多。青田人闯荡世界的法宝,就是由当地的特产叶蜡石琢成的石雕.远在宋时,青田的手艺人就开始摆弄这些石头,刘成图章或装饰品,明清以来,不少人就以此为生,但一年到头辛辛苦苦,还是难以维持一家人的生活.1893年,还是光绪年间,有三个青田人从上海坐船去安南,再从西贡搭乘一艘货轮到了法国的马赛,在异邦的大街上叫卖起青田石雕来.他们后来回忆说,初到西贡,还不知道有欧洲,只是想“既有来     

民族非物质文化传承场及其维护与再造

"民族非物质文化传承场"是一种三位一体的"文化精神背景"叠加"特定时空间"和"特定活动群体"而形成的、保障传承有序进行的中介实体.传承场与民族非物质文化保护与传承之间是一种根本的互生关系;而民族信仰文化对民族非物质文化传承场的生成、维护具有基础性作用.维护信仰文化传承场的神圣性,重视民族妇女与儿童在民族非物质文化传承场维护和再造中的作用,认识和利用次生型传承场,应是当下民族非物质文化保护与传承的重要内容.     

工农红军的一支海上武装

闽东工农红军独立团海上独立营成立于1934年,营长柯成贵是在霞浦长大的福州人。 1925年,柯成贵到福州格致中学读书。这年,上海发生五卅惨案,福州各界人士纷纷声援上海工人斗争,柯成贵以饱满的爱国热情,积极参加抵制日货、示威游行等活动,在和进步同学的交往中,开始阅读《新青年》、《新潮》等进步刊物。 1928年春,柯成贵回到霞浦西洋岛。正是春汛季节,渔霸与官府勾结强占渔场,渔民怨声载道。柯成贵和渔霸讲理,反被殴打了一顿。柯成贵忍无可忍,找机会杀死渔霸,连夜远走他乡。在流浪期间,柯成贵结交了一些江湖朋友,并得到他们的资助,买了几条枪。 1931年底,柯成贵潜回西洋岛。又逢渔汛季节,渔霸仍然对渔民敲诈勒索,他串联了一些受害者,拿起武器和渔霸斗争,队伍很快发展到百余人。县政府报请国民党省保安司令部派兵“进剿”,柯成贵凭借辽阔海疆,数次击败来犯之敌。这支队伍打出“除暴安良”、“劫富济贫”的旗号,深得贫苦渔民的拥护,但也存在队伍不纯的致命弱点。有的人闹帮派,有的人赌博、抽大烟,违反纪律的现     

守住人格底线

《生死抉择》是一部反映党坚决与腐败现象作斗争的好影片。它通过揭示一个大型棉纺厂领导集体腐败的个案,多角度、深层次地表现了主人公李高成与腐败分子的正邪大交锋,从而揭示出新时期党员干部应如何保持党风廉洁的现实问题。时代感和现实主义是《生死抉择》叩动人心的原因。而我们说它具有时代感,不是因为它的题材反腐,而是因为它全面触碰到了这个时代富有特色的人与人之间、人与社会之间、人与时代之间的关系。它表现的是在今天的环境里,怎样活着,怎样做人,和那些只知唱高调的作品不同,影片令观众觉得和他们的距离很近。市长李商成并非一开始就确立了反腐目标。他的一切行为、所有性格的出发点只是在于     

明代云南地区出现过商屯吗?--《明史·食货志》"商屯说"纠谬

商屯是明代推行盐法开中时派生出的一种经济形式.明代的云南地区普遍存在商屯的观点已成人们一致的共识.但翻检史籍发现,"云南商屯说"是错误的,明代云南地区没有出现过商屯,之所以有明代云南地区"商屯说"的产生,缘于<明史·食货志>中将"商屯"与"开中"混为一谈,误导了后人.     

企业党组织实践“三个代表＂的思考

企业党组织实践"三个代表",必须以"三个代表"重要思想统领全部工作,勇于进取,敢于创新,促进企业持续、快速、健康发展.     

那张照片呢?

读汉川市委黄修平同志写西藏山南的散文集《高高的罗布莎》,勾起我再一次想到了山南、珠峰、布达拉宫……更有那张照片。2004年6月,我随省人大常委会领导同志去了西藏。行前,有人告诉我:“到西藏比出国还难!”我问为什么,他说气候环境恶劣,特别缺氧,内地人很难适应。果然同行的有两位同志,仅在山南苦撑了一夜就不得不返回。我到了最该去的地方。那里是雅鲁藏布江的发源地,是藏民族的摇篮,是唐朝