危机才是领导力的终极考验

你应该理解为什么领导力课程让商学院的教授们如此头疼。因为它是一个庞杂、模糊、没有明确内涵的东西。我们可以就这一话题洋洋洒洒地讲很多，但就实际操作而言。你个人如何才能成为一名卓越的领导者呢？     

扶佘县全力以赴推进基层组织建设年深入开展

扶余县抓住在创先争优活动中开展基层组织建设年这一有利契机，举全县之力，全而抓好基层组织建设各项工作的落实，重点从三方面入手寻求突破。一是突出党建工作重点，促进各项工作全面落实。县委抓住农村基层组织建设这个重点，突出村级集体经济发展、村后备干部力量培养等内容，把新一轮“三项工程”抓实、抓好、抓出成效，推动农村基层组织建设再上新台阶。     

翰墨书香萃精华

根据全国文化体制改革精神，青海人民出版社于2011年初整体转企改制，注册成立青海人民出版社有限责任公司。出版社转制三年后的今天，恰逢建社60周年，值得祝贺。改制以来，第一届领导班子带领全社职工，致力于解放思想，开拓创新，在磨合和练兵中深化改革，特别是创新思想政治工作，在实现企业平稳过渡中发挥了重要作用，为公司持续发展、进步提供了思想保障，积累了实践经验，也为出版社60年大庆交上了一份满意的答卷。     

小康建设快马加鞭——“四在农家·美丽乡村”基础设施建设六项行动年度计划五项提前超额完成

正今年1至1 0月,全省"四在农家·美丽乡村"基础设施建设六项行动共完成投资376.1亿元,为年度计划任务315.4亿元的119.3%。据统计,完成投资排位依次为:小康房(1 3 0.5%)、小康路(127.2%)、小康讯(109%)、小康寨(106.7%)、小康水(104.6%)、小     

牺牲是领导力的精髓

普通人对于领导力都有一种共同的错误观念，他们认为领导者就是高高在上、态度傲慢、手握组织权力的那些人。今天也有许多人想要登上领导的宝座。期待着有朝一日登上高位就能享有自由与权力。领导者在局外人看来可能是风光无限，但事实上领导者也需要作出牺牲。领导者必须懂得先“舍”后“得”。近年来。我们发现越来越多的领导者滥用职权，由于他们的贪婪和自私造成了组织丑闻。而实际上出色领导的精髓就是牺牲。     

浅析国内外“文化冲突与适应”的研究范式——兼议研究新疆文化冲突的意义

我国目前处于转型时期，社会、文化冲突也处于高发期，而新疆地区又是一个多元文化并存的地区，具有同全国其他地区不同的文化特殊性，通过梳理国外内文化冲突及其适应的研究理论并分析新疆文化冲突研究意义，可以丰富我国尤其是新疆地区的社会矛盾理论，为维护新疆的社会稳定提供借鉴，有助于新疆地区共同理想和共同精神的凝聚，有利于促进新疆地区的文化发展与和谐。     

为权力规范行使提供有力保障

在公共资源交易中,规避招标、控制评标、围标串标等时有发生,市场之外有"市场",交易背后有"交易",是容易滋生腐败的重点领域。保障经济社会又好又快发展,必须加强党风廉政建设,有效预防和惩治腐败,强化对权力运行的监督和制约。县级纪检监察机关尤其要针对腐败多发易发的重点领域和关键部位,分析查找制度漏洞,不断推进制度机制和科技手段创新,建立起结构合理、配置科学、程序严密、制约有效的权力运行机制,防     

硬核父母

正父母之爱子,则为之计深远。好也罢坏也罢,不过是因为爱而产生的啼笑皆非的故事。妈妈学姐湖北武汉,今年55岁的周亚松于6月拿到了华中师范大学音乐学院研究生毕业证。此前她因陪女儿考研却先一年考上成为"网红妈妈",次年女儿成为其学妹。周亚松说,学习是一个终身的职业,如果有机会,自己还想考博。灶灶点评:吾生也有涯,而知也无涯,期待一个博士妈妈哦!     

战略团队在美国外交政策转型中的推手作用

冷战结束后，美国“外交战略制定与实施团队”（简称“战略团队”）在其亚太政策转型中发挥了重要的推手作用，这个战略团队所推动的政策转型对中美日三边关系以及亚太地区安全局势产生了重大的影响。作者通过案例研究梳理了美国如何在20世纪90年代中期提出和实施《日美防卫合作新指针》从而实现其外交安全格局“华丽转身”的政策制定过程。美国外交政策体系中的战略团队对这次转型起到了关键性的作用，其核心力量就是当时的美国亚太政策“三驾马车”——约瑟夫?奈、傅高义和库尔特?坎贝尔。这一战略团队在美国外交转型时所发挥的重大作用包括：它成功地阻止了日本漂离美国的趋势；加强了美国和日本之间的双边战略关系；重新确立了美国在亚太地区的领导地位。这次战略转型既为奥巴马政府提出的“重返亚洲”提供了一个很好的铺垫，也为中美日三边关系增加了良性互动的可能性。美国战略团队举足轻重的推手作用是值得所有关注美国外交政策和亚太国际关系的学者专家和相关人士高度重视的。     

从“吠檀多哲学”概念思考叔本华哲学

叔本华认为自己的意志观受到吠檀多哲学的影响。从结论来看,叔本华意志观和吠檀多哲学的确有着相似之处,但是在细节上,二者却有着诸多不同。梵作为超越二元区分的本体,不具备人类世界的情绪与感受,而叔本华作为本体来阐述的意志却有着肯定与否定的二元之分。在本体与现象界之间,吠檀多哲学用了摩耶这个中介,而叔本华哲学用理念作为中介环节。在如何超越现象界痛苦这个问题上,吠檀多哲学有着一套完整的方案架构,而叔本华哲学直抵从思想上认识到自身即是意志,忽略了现象界更为丰富的层次性。