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131.
主体或空间:论社区矫正的模式选择 总被引:1,自引:0,他引:1
谭全万 《成都行政学院学报》2007,(3)
社区矫正制度有国家主导和社区自治两种模式。目前我国选择的是单纯转换行刑空间的国家机关主导模式,这造成了执行主体在法律规范上的矛盾,进而影响到了社区矫正的实施及效果。应当建立发挥社区自治为主的社区矫正模式,在统一立法的基础上,加强作为执行主体的社区建设。 相似文献
133.
以人为本,除了满足人们的物质需求之外,更应该顾及当地人的情感、态度和对家园深深的眷恋和依赖。全面建成小康社会是一个并不遥远的中国梦。小康社会应该是缩小了城乡差异,基本上完成了城乡一体化的进程的社会。小康社会首先是现代化的社会,同时,也应该是保持了浓郁的传统意味的社会。人们在享受富裕的同时,也同样享受到传统文化的温馨和美好。有文化的城市才有吸引力,而文化所指应该是独特的文化底蕴。如果 相似文献
134.
135.
推进当代中国马克思主义大众化是当前思想政治工作重大而艰巨的任务,本文从四个方面为这项工作提供了对策和途径,分别是继续丰富和发展马克思主义;关注民生;解决社会突出问题;充分发挥大众传媒的作用;培养过硬的专业队伍。 相似文献
136.
湖北省统一部署开展的新一轮“三万”活动,突出环保主题,着力农村生态文明建设,结合恩施州实际,开展此次活动,对加快绿色、繁荣、开放、文明的先进自治州建设意义重大。笔者认为活动要把握四个重点。 相似文献
137.
王全文 《四川党的建设(农村版)》2013,(5):10-11
关键时刻有党组织,受灾群众看到党员们都在带头干,心头顿时感到踏实了。4月22日11时45分,记者在芦山灾区龙门乡青龙场村老鸭鱼组看到,受灾群众正割掉田地里的油菜装上汽车运走,腾出地来搭建帐篷。 相似文献
138.
父亲逝世已经整整48年了。随着岁月的流逝.我对父亲的思念愈加深切。
1916年,父亲出生于山东鲁西平原的一个贫苦农民家庭。由于家境贫寒,父亲10岁时才念上私塾,后在亲友的资助下,离开家乡,考入惠民乡村师范学校。1936年,父亲在学校参加了中共地下党领导的进步学生组织,积极参加抗日宣传活动。七七事变后不久,父亲加入中国共产党。 相似文献
139.
饮食民俗是整个民俗系统的物质基础,也是民俗系统内部与自然生态系统关联最为密切的层面之一.饮食民俗是在特定的地理区位与气候条件限定下,人们对食物资源与种类进行智慧性地认知、利用与选择的结果.辽宁满族人在长期的生产生活中对本区域生态位建立了正确的认知,并形成生态特征非常明显的饮食习俗.尤其在春节饮食中,人们更是追求节日饮食的精、细、全,无论是春节食品的材料准备,抑或是制作工艺、食用方法等皆是日常饮食技艺的提升与精化.在饮食民俗的建构中,辽宁满族人逐渐形成了饮食偏好的因地制宜、节日食品的粗粮细作以及营养均衡的应时而做等饮食特点,充分体现了饮食习俗的生态意蕴与生存智慧. 相似文献
140.
所谓五、六十年代美学"大辩论",是美化当年学术环境的"潮流之作".学界一般把当年美学大辩论的"学派",分为主观派、客观派、主客观统一派、社会性与客观性统一派四大派,这几乎成了坚不可摧的定论.如果把当年"大辩论"中的芸芸众生,归为四大类,本来无不可,但将它们作为"学派",则大失学术本色,亦不合乎历史事实.朱光潜的文艺思想与美学理论体系(尤其前期体系)是颇具特色的.其建构体系的路向是以"出世--入世"的二极性人生态度(艺术形而上学)和现代多学科的实证知识(心理、生理、文学、历史--艺术生理学),去融汇西方哲人学说而形成的一个五彩缤纷、斑斓驳杂的美学理论体系.朱光潜建构体系的独特心灵历程,是中国现代知识份子寻求出路的一种艰难卓绝的尝试. 相似文献