三十年中国社会道德变迁

30年中国社会道德变迁,这个题目我准备讲三个问题。第一个我会讲一个基本趋势,就是这30年到底是往哪去变,有没有可以捕捉到或者描述的一个趋向？第二个问题就是,我想讲一讲这个过程中两个阶段,可以明确区别出来两个发展阶段，或者演变阶段。第三就是说我想讲一下就是关于我们今天的，我称作复员式的社会道德，它的一些特点，以及未来的展望。     

晚清科场的衰落与改革

晚清列强侵入造成的中国不得不向现代国家转型的努力，大大加剧了科场“人累”和官场“人累”的状况，倡议改革科举者提出了一个新的重视实用以臻富强的价值目标，要使科举从一个选拔少数道德文化精英从政的制度，向一个普及全民教育、广泛实施专业训练的制度转变，这导致了自同治初至光绪中的一系列改革尝试。新的时代因素使科举制度和整个传统社会最终被打破     

论中西历史文化的对撞与冲突

(一) 什么是文化?文化的定义每个人都知道一些,但大家所理解的又不尽相同。在我看来,“文化”定义的歧异往往发生在外延方面 (而这往往又只是由于观察立论的角度不同)。但是,大家对“文化”有一个基本的理解:即文化是人创造的,是人留下的痕迹,并对人们继续发生着影响。最广义的文化包括人改造过的自然或自然物和政治、经济、艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。它可以分为实物、风俗习惯和制度,思想产品和心理意识等多种层次。文化的特点是它的整体性和传统性。文化是成套的行为系统,文化的核心则由一套传统观念,尤其是价值…     

道家思想与全球伦理

本围绕着全球伦理的有关“不可杀人”、反对战争的核心规范展开论述,首先追述了“全球伦理”的设想,它作为一种普遍伦理行为规范与各民族的特殊化、各种不同的精神信仰的关系,然后阐述了道家对战争与暴力的态度,道家对国家、国内政治和国际关系的看法,最后回溯到道家对生命和自然无为之道的根本理念。     

怜悯的爱——兼评对陀思妥耶夫斯基的一种误解

陀思妥耶夫斯基常被人称为“残酷的天才”乃至“恶毒的天才”。本文希望通过对陀思妥耶夫斯基作品本身的分析,尤其是其中所表现出来的对于孩子的态度,能使人看到陀思妥耶夫斯基更为本质的一面,即他在对人阴深复杂的一面不容情面描述的同时,他也是一个“温柔的天才”、一个“极具怜爱之心的天才”,而“恶毒”则与他无缘。阅读和理解陀思妥耶夫斯基确实需要一种对痛苦的承受和同情能力,这就是一种怜悯的爱的能力。     

纪念抗日中国青年的首要责任是什么？

抗日战争的胜利是中国自近代以来(甚至是自宋代以来)所取得的对外战争的惟一一次大的全面胜利,但它又是在国际环境下所取得的胜利,是中国加入世界反法西斯阵营所取得的胜利。当时的中国还是弱国。现在的中国正在崛起。但国家的全面实力,尤其是精神文化和制度方面吸引力还亟待加强。这种加强不会是通过我们要求对方怎样而实现,而一定是通过我们将自身的事情办好而实现。所以,我们必须努力使自身强大起来,首先是在精神上强大起来。所有中国人,尤其是青年人都应当自信、自立、自强。DS纪念抗日中国青年的首要责任是什么?@何怀宏$北京大学哲学…     

财富，天使与恶魔的化身

第一代富人的光荣与危险 在仇富的许多人中，如果问他愿不愿意自己做一个富人，乃至告诉他许多做富人的烦恼和危险，他也还是愿意做一个富人的。2006年6月18日凌晨，吉林汪清县首富蔡宽锡在家中和妻子、22岁的儿子、16岁的女儿四人突然同时被杀，保姆也受重伤，令人感到悲哀。蔡宽锡因承包建筑工程而致富，盖了县城里唯一一座两层私人别墅，存款过千万元。     

中国文化传统的人文特质

@@中国文化传统具有突出的人文特征，体现了一种独特的人文精神。我们可以尝试从下面两层意义上去理解中国文化传统的特征和性质：一方面，中国文化很早就摆脱了原始神话、巫术的影响，显得相当理性、成熟；另一方面，中国没有像西方和阿拉伯世界一样进入由一种超越的宗教、至高的人格神君临一切的社会。中国的传统文化没有明显的宗教超越特征，而是始终将自己的思考限于人世间，尤其关注人与人的关系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而对垂直的人与上帝的关系以及扩展的人与自然界的关系都不甚注意。所以，不仅系统的神学教义相对阙如，系统的自然科学也不太发达。     

《中国的忧伤》一书前言——中国忧伤的一角（节选）

中国正在崛起。中国的经济规模在2010年的第二季度超过日本，居世界第二；而已经有多人预言，中国还有一二十年经济总量就可能超过美国而居世界第一。据说原来的世界发达国家首脑会议的G8将要变成中关既角力又主导世界的G2．甚至出现了“chinefican”的词汇，甚至有西方人出版了《中国统治世界》的新书。