1619年-1740年的巴达维亚:一个华人殖民城的兴衰(上)

巴达维亚城内华人殖民区的兴衰,与巴城作为一个首府的功能之演变息息相关。十七世纪初,主要从事亚洲内部海上贸易的荷兰东印度公司与伊比利亚敌手(指西班牙、葡萄牙人。——译者)处于交战状态,当时巴城就是作为荷属东印度公司的大本营建立起来,为战略与商务双重目的服务的。十七世纪晚期以后,巴城的功能开始发生结构性的变化。     

加强文化建设 在全社会形成共同理想和精神支柱

建设有中国特色社会主义文化是长期而艰巨的任务，是一项复杂的系统工程，要开展社会主义道德教育、民主法制和纪律教育；要发展教育和科学；要发展文学艺术、新闻出版、广播电视等事业；要营造良好的文化环境；还要开展多种对外文化交流，博采各国文化之长，向世界展示中国文化建设的成就。但是，从根本上说来，是要在全社会形成共同理想和精神支柱。首先应该明确，这个共同理想就是建设有中国特色社会主义，实现民族振兴、国家富强和人民幸福；这个精神支往就是邓小平理论。全社会的共同理想是建设有中国特色的社会主义，而不是实现共产主…     

绵羊中华双腔吸虫胰阔盘吸虫混合感染的治疗

关于中华双腔吸虫、胰阔盘吸虫病防制的研究报道很多,但对两病混合感染报道较少,尤其在治疗上无十分理想方法。现将1985年5月在兴安盟科右前旗永丰水库绵羊该两病混合感染及治疗描述如下。     

对贯彻执行党的基本路线的思考

对贯彻执行党的基本路线的思考包满都呼以建设有中国特色社会主义理论为指导的党的基本路线是我们党的总方针、总政策。坚持这条路线，重在贯彻执行、重在实践。因而，必须处理好基本路线和地方实际的关系，这样才会收到“贯彻执行”的好效果。一、把握内涵，明确关系这是...     

以民族优秀传统文化为根基 繁荣发展草原文化

党的十七大指出,“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应,与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。加强中华优秀文化传统教育,使用现代科技手段开发利用民族文化丰富资源。加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护,做好文化典籍整理工作。”并提出,让“生态文明观念在全社会牢固树立。”     

共享研究与实践知识——对“电子治理的未来”国际研讨会及全球数字政府学术共同体建设的评论

概述了"电子治理的未来"国际研讨会取得的成绩,评述了包括数字政府学会、纽约州立大学政府技术研究中心等全球数字政府学术共同体发展的历程、取得的成果。基于知识共享的理念重点总结了数字政府发展实践中的三个教训:一是要关注"0期",即项目启动前的"前期分析",明确关键性的决策和共识;二是认识到能力是多维的、互补的、动态的、适应特定情境的;三是要学会跨界工作,复杂的社会需求只有通过网络化的战略才能予以满足,从而要求个人和集体开展跨部门、跨机构、跨行业、跨领域、跨政府甚至跨国合作。     

在对比中感悟德国的应急管理和社会点滴——赴德国学习考察报告

德国是一个发达的现代国家,其比较完善的应急救援体系在保护公民生命财产安全方面发挥了重要作用,值得我们借鉴和学习。他们的应急救援体系在职能部门功能定位、志愿者队伍建设走在了世界的前列。标准化、规范化社会生活保证了人们的生活品质,降低了社会灾害发生的频率。这些成就的获得是与相应的培训理念、培训方式密不可分。海南建设国际旅游岛需要学习借鉴他人成功的经验和做法,学习借鉴德国的应急管理和培训理念应当成为我们的思考方向。     

关于加强我国监狱警察队伍建设的几点思考

在监狱劳教工作中,一线民警肩负着教育和改造罪犯、劳教人员,维护社会稳定的重任。构建一支素质过硬、作风优良的民警队伍至关重要。如何切实提高监狱警察队伍的整体素质,以更好地完成维护社会稳定的神圣使命,成为一个值得探讨的重要课题。本文试从队伍现状、建设的原则、建设的对策三个方面进行初步探究,     

弗朗西斯·培根的政治哲学:唯物主义与自然主义之间

作为近代哲学发端式的人物,弗朗西斯·培根的哲学背负着太多后世强加的标签。在特殊的历史情势下,培根并没有试图主动地成为一般意义上的唯物主义者,而是不自觉地将唯物主义作为方法和策略,以便发展和实践其自然主义哲学。这种不自觉的唯物主义和自然主义,最终构成了保守主义的英国启蒙政治的最初底色。系统批判一般的形而上学或建构一种科学主义的理论体系只是后世学者的想象,培根的真实意图则是确立与科学相匹配的自然主义哲学及其方法。培根试图以真正的归纳法引导和重塑经验主义,进而确立经验上升至知识的科学、合法的路径。培根不自觉地拓展科学的规范性外延,将把握自然界与人类社会之客观规律作为力量和公共福祉的源泉。培根将不断取得财富和科学技术进步的国家视为其自然主义的现实效用,但是又最终将现存政治制度的完整保存与自发变革作为这种自然主义的终极限度。     

马克思的正义观:超越古典与启蒙的真理探寻北大核心CSSCISSCI

马克思的正义观始终都处于以启蒙主义为分际的政治思想史论辩焦点之中。马克思的正义观由于其显著的由哲学走向实践、由观念走向现实的特点,或是与古典政治传统相冲突,或是受到了启蒙以降的政治理念的诘难。但是,马克思的正义观的科学性正是在于对政治伦理的总体性批判。马克思用历史唯物主义分析了古今政治伦理的客观基础,通过扬弃启蒙主义话语所构成的划分古今的符号界限,将物质生产和阶级斗争呈现为理解正义与权利的哲学视角。马克思的正义观的革命性在于超越了古今之辩的历史观。马克思的正义观不再是对永恒的正义理念的追求,而是对真实的政治程序所再现的价值诉求的研判,其主体是创造历史的人民,其方向是人与生产力的解放。