社会工作:社会治理创新的重要制度安排

<正>社会工作是现代化的重要标志,是工业化、城市化、市场化发展到一定阶段的必然产物,它是在社会服务和管理领域,由专业组织和个人通过专业理念、知识、技能和方法,向社会提供的专业服务,就内涵而言,称其为"专业社会服务"更为贴切。作为创新社会治理、促进社会和谐的一项重要制度安排,社会工作担负着实施社会服务、传递社会政策、维护社会稳定的重要功能。民政部是最早意识到社会工作的重要作用并将其引入业务领域的政府职能部门。1983年1月,当时北京市分管民政的     

伪满洲国的汉传佛教基本状况研究

1931年日本帝国主义制造侵略中国东北的9·18事件,为了掩盖其侵略行径成立了伪满洲国。在日本统治的伪满洲国,佛教一直在人们的生活中占有重要地位。日伪当权者肯定佛教在人民大众中的分量,因此不敢贸然采取取缔方法,而加以利用为其殖民统治服务。伪满洲国建国以后对佛教进行大调查,掌握佛教的派别、布教所、布教者、信徒数好掌控佛教,以便服务于反动统治。     

美国移民签证被拒的各类原因汇总

<正>1.经济方面的原因这是比较常见的原因之一,主要是因为申请者无法证明,自己进入美国后不会成为美国公众的负担,或者是未能获得劳工部许可的人。每个签证申请人需要以不同的方式来证明自己拥有足够的经济来源,或是在美国有亲属能提供足够的经济支持,或在美国已经找到合法的工作,或是在银行有相当数量的存款,或以其他种种方式来证明自己的财力状况。     

中医人类学视野下的具身性与多重世界

本土疾痛的身体体验,既是中国人世代知识经验的传递,又是文化认同的关键。脉诊是认知能力与治疗能力相对应的具身性理解方式。中医具身性体验,可以拓展和丰富民族志研究的传统方法。多重世界的系统独立性,可作为理解中医不同流派的工具。在科学主义的间隔下,病痛体验是人们理解替代医学体系的现实基础。中西医百余年来的间隔,需要用人类学来打破。具身性与多重世界的视角,可以帮助形成一种对中医"内外交织"的研究态势。     

喜洲“赵石痴”

正呈贡捞渔河公园不远处有一瑞丰生态园,不起眼。有心人得觅到一条林间土路,于上缓缓行个两三百米,方能看见。进园要寻主人赵志恒,却不难,大都在"赵石苑"中玩石。苑中有十来个架子靠墙而立,摆满奇石。架子上方是些字画,"赏石听涛"四字最为显眼。"你先坐……"赵志恒见客来,并未放下手中石头。"这石头每年得上次油,马上好。"62岁的赵志恒,微胖,一身麻衣,两串佛珠,气定神闲。油是普通的油,刷子也是普通的刷子,只是到了他手上,配以一刷一刷上油时的仔细神     

“普普通通”一家人

正沙力新一家,是丽江市宁蒗县西川乡一个普普通通的家庭。他家的故事,细碎而真实,似乎与你我很近,让人觉得很亲切。暖暖小被窝沙力新,在竹山完小任教至今已有38年,和上世纪六十年代出生的大多数山村教师一样,一人一校。初入职时,沙力新一人教三个年级,还能玩转。等到一至五年级全部交给他,他却对自己的经验、能力产生了质疑。"没有办法了,我就用自己的工资请有文     

对我国姻亲继承合理性的再思考

根据我国《继承法》，不仅丧偶儿媳或女婿对公婆或岳父母尽了主要赡养义务后能成为第一顺序继承人，继兄弟姐妹间、旧社会形成的一夫多妻家庭中子女与生母以外的父亲的其他配偶间形成扶养关系的，也均互有继承权，该规定直接突破了世界通行的继承权仅在血亲及配偶范围内的传统基础。无论从继承权产生的基础，还是从姻亲继承产生的源流上分析，我国基于赡养扶助行为授予姻亲继承权都是对继承权基础的直接违背，也是对现实生活中民众继承习惯的背离。通过对姻亲的赡养扶助行为与继承权关系的分析，找出合理的路径与渠道对其实施赡养扶助行为后的权益进行补偿，始为正确的选择。     

古代罗马与古代儒家的抵抗权思想比较

在中国法治建设中需要积极恢复与倡导人权和抵抗权精神,进一步将各项法律中规定的抵抗权(抵制权)落实到位。在此方面,对罗马公法的抵抗权原理与儒家法文化传统的抵抗权精神进行比较研究具有重要的理论价值和现实意义,主要体现为人民主权论与民本民胜论、良心博爱论与自然人权论、道法天刑论与自然法思想、批判暴政与抵抗不义的比较研究。     

啥时候爱听假话

我们身体健康的时候，百无禁忌，什么都能吃，什么吃了都没事；而当我们身体出了问题的时候，就会对食物百般挑剔。这也不敢吃，那也不敢喝——而且，身体健康时对那些稀奇古怪的食物更是倍感兴趣。其实，这不限于身体，国家社会也是这样：     

保应冲的“好运”

<正>创业者做到保应冲这份上,真是值了。公司年流水超1000万,还有两位伯乐、一帮情谊深厚的哥们。他说这是他的"运气",我回应,"好运之人必有好运之因。"重情采访开始前,看着对面云南鼎旭创新创业平台创始人、云南外事外语学院继续教育学院副院长保应冲,我心里默默揣测他的年龄应该是30加——衬衫、西裤