论我国社会主义初级阶段的法制

中国共产党第十三次全国代表大会的报告指出，“我国正处在社会主义的初级阶段。‘这个阶段’不是泛指任何国家进入社会主义都会经历的起始阶段，而是特指我国在生产力落后、商品经济不发达条件下建设社会主义必然要经历的特定阶段。”     

简论公安工作系统工程化--建立公安工作长效机制的根本出路

公安系统工程应提上 2 1世纪的重要日程。根据钱学森的“事理”理论公安系统工程大有可为。公安系统工程的基本条件是 :整体性、动态协调性、完善的信息反馈、程序化控制、“自完善”控制。要以软科学为指导 ,建立软科学人才队伍 ,实行智囊参与决策。发展数字化系统工程。科学上的严肃性、民主上的充分性、保障上的齐全性、可信度上的权威性是长效机制“先天条件”。     

为有徐徐春风来--来自关于『弱势群体』的报道

在社会转型时期,我国出现了一大批下岗职工和低收入群体,他们处于弱势状态,生活困难,目前已成为全社会关注的焦点问题。虽然,“弱势群体”的出现是社会发展的必然现象,但是如果我们的各级党政部门和领导干部不高度重视这一问题,必将会影响社会稳定,延缓改革开放的进程,阻碍经济和社会的发展。因此,我们必须头脑清醒,采取有效措施,积极、主动、热情地关心、扶持和保护“弱势群体”。这既是社会主义本质(消除贫困)的需要,也是实践“三个代表”的客观要求,更是我国顺利进行社会主义现代化建设的现实需要与要求。那么,“弱势群体”究竟包含哪些人?我们当如何去看待这一社会问题?我们作了哪些工作?哪些方面尚需完善和努力……为此,我们走访了省民政厅、省劳动与社会保障厅、省就业局等相关部门,部分专家学者和一些市、区、县、企业,并归类分述于后,力求对关心“弱势群体”工作起到助推作用。     

论公安道德

加强公安道德建设是当务之急。 (一 )马克思主义道德理论是公安道德的指导思想。党和国家领导人高度重视公安道德。 (二 )维护国家安全和治安秩序需要公安道德。“道德治安”将提上日程。 (三 )公安道德是公安事业中的伦理关系。(四 )公安道德与公安法规互相依存。公安立法、执法、守法都需要公安道德。 (五 )建设公安道德系统工程。处理好道德与科学、法制的关系。建立完整的道德条律体系。     

“照镜子”与“摔镜子”

从前,有一个县官长相很丑,自己却认为非常漂亮。有一天,偶然在镜子里发现自己的面貌,一怒之下将镜子摔得粉碎,从此,再也看不到自己的丑相了。 但是,在别人看来,他仍然很丑。 由此,联想到近几年来,中纪委二次、三次、五次全会对领导干部廉洁自律提出、重申和补充了14条规定、30个不准,这对规范党员干部行为,促进党风廉政建设有     

我国社会主义法律的适用

法律在制定以后,必须付诸实施,才能使它的作用得到充分的发挥。如果法律在制定以后不认真予以实行,而是将它束之高阁,那么,它便会成为一纸空文,不能发挥任何作用,体现在法律中的统治阶级的利益和意志也就不可能得到保障。因此,法律的制定和颁布仅仅是事情的开始,重要的是使法律的规定在社会的实际生活中得到实现。毛泽东同志在谈到我国一九五四年第一部宪法草案时曾经说过:“这     

学习十二届三中全会《决定》讨论会发言汇编

《决定》明确指出:“经济体制的改革和国民经济的发展,使越来越多的经济关系和经济活动准则需要法律形式固定下来”。因此,对国家立法机关和法院、检察院、司法部门也都指明了具体的任务和要求。作为法律工作者,要毫无保留地响应党的号召,完成好在新形势下党所赋予我们的任务。人民法院是国家的审判机关。它在经济体     

把“以德治安”提上重要日程

江泽民总书记讲"德治和法治必须双管齐下","把依法治国与以德治国紧密结合起来".崇高的道德社会是共产党人的伟大理想.党和政府一贯重视道德.治安问题既是法律问题又是道德问题,既需要依法治安又需要以德治安.社会治安组织需要良好的公安行业道德,要进一步加强以德治警,充分发挥公安道德对公安决策的导向作用.以德治安与依法治安相互依存.公安道德应当刚性化,加强公安道德的研究与宣传,加强对以德治安的领导.     

我们能否摆脱“媚俗“

艺术与媚俗之间的关系是什么?这是一个与文学艺术理论同样古老的问题.它涉及到作者、读者与文本之间的相互关系.从现象学的角度出发是否能够为此问题开辟一个新的视野?这是本文所做尝试的内涵之一.这里的分析表明,现象学的本质直观与艺术直观都要求从主客体思维的模式中脱身出来,力图达到"忘我"与"出世"的境界.这也是纯粹艺术与不纯粹艺术(媚俗)的一个基本分界线.最后,这里的阐述还进一步超出文学艺术领域以外,涉及到生活中的一般媚俗现象.     

摒弃“西藏独立”妄想 坚定维护祖国统一信念（下）

明朝日趋衰败之时，在西藏噶举巴与格鲁巴之间屡次发生争斗，努尔哈赤也在此时开始发起了反明朝运动。公元1578年三世达赖喇嘛索南迦措应俺答汗邀赴蒙古，汗王为他册封“达赖喇嘛”之封号，索南迦措在蒙古兴建了“强庆曲果林寺”，最后在蒙古圆寂。以四世达赖喇嘛是蒙古人为由，噶举巴与格鲁巴之间的矛盾日益激化，五世达赖喇嘛的司库索南绕旦借口去领回前世达赖的法器，赴蒙伺机向固始汗求援。公元1637年固始汗军队进藏，