天下名楼以文传

自古人以传,以人传。而天下的楼阁亭台,也因有诗记诵,才得以广为传扬。此类例子可谓比比皆是,信手拈来。     

道教、儒教与佛教异同之辨析

在中国的宗教传统中,高端宗教与低端宗教之间有着千丝万缕的联系:有的直接混同于低端宗教,再理性的因素也会被折磨得体无完肤,如道教;有的以双重教格出现,其中一部分保留了精英的气质,另一部分却委质于低端宗教,如佛教;有的虽表面保持着贵族或士大夫的高傲,但骨子里却仍未免低端信仰的残存,如儒教.总之,中国的高端宗教与低端宗教之间并没有明确清晰的界线,并且,高端宗教总是自觉不自觉地、自愿不自愿地向低端宗教做出种种让步.然而,三者之间又存在着明显的区别:道教保留了更多的原始宗教的成分,具有更多的巫术性质;儒教则在很大程度上与亚伯拉罕宗教系统相类似,具有伦理型或道德型宗教的特征;佛教则兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧.由此,三教的异同便非常复杂地混合在一起,并构成了中国宗教生活与面貌的一种特质.     

法制和谐是构建和谐社会的制度基础

法制和谐是构建社会主义和谐社会的逻辑起点和制度基础,民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处目标的实现,归根到底在于以法律制度为基础和保障。构建和谐法制的重点在于立法权的法治化、民主化和科学化,这一目标的实现需要广大公务员法治理念的增强和制度设计的合理。     

“以物为本“的发展观的局限与危害

近年来,我国正开始实施“以人为本”的新发展观,这一新发展观实际上是对我们过去一度所奉行的或自发流行的“以物为本”的发展观的纠偏,这是两种对立的发展观。践行“以人为本”的新发展观,需要进一步明辨这两种对立着的发展规的是是非非。我们从哲学的高度来省悟一下“以物为本”的发展观对我国现实生活的影响。改革开放二十多年来,我国在“以经济建设为中心”的大政方略指导下,经济得到翻两番的增长,近年内可望全国普遍“小康”,即进入以物质生活资料为本的“吃饱穿暖”社会。某种程度上讲,这些成就主要是在“物质经济增长为本”的“物的…     

论马克思主义哲学的理想人格

从哲学的层面来理解 ,人格是统摄了人的自然生命与精神生命并在人的感性活动中呈现的“价值生命” ,它是由真实我、现实我、理想我所构成的多重复合体。理想人格是自由自觉的人格 ,是自觉为“人”的人格。马克思主义认为 ,理想人格与理想社会是统一的 ,未来共产主义社会中的人的自由而全面发展就是理想人格。     

浅议全面建设小康社会的人才问题

人才问题上是当今中国社会的热门话题之一。要实现党的十六大确定的全面建设小康社会的目标，解决好人才问题既十分重要又十分紧迫。1、对人才的理解，不能局限于知识某个领域的拔尖者。任何人在其能够发挥自己才干的相对应的岗位上工作，他就是人才。并不是说任何岗位都应该选择最高层次的人员来担任最好，有时高级人才反而干不好低层次的工作，因次选人时应考虑最适合的人，即“最适原则”高于“最优原则”。由于我国东部、中部、西部地区之间以及城市和农村之间经济社会发展程度不同，，全面建设小康社会的基础大不一样，人才的状况也不…     

国民党纵队司令参加长征

在红二方面军长征的队列里,有一个身着国民党军服、骑着淡红色大骡子的特殊人物,他就是国民党中将纵队司令张振汉。在湖北省咸丰县忠堡镇战役中,张振汉做了红军的俘虏。六军团政委王震押他去见贺龙,当贺龙请他喝咸菜汤时,他从心底里瞧不起这支“土包子”队伍。但事实教育了他:老百姓欢天喜地迎接红军,几天内就有数千人争相报名参加红军,与国民党扩军靠抓壮丁形成鲜明对比。同时,他还得到红军的种种优待,无论吃、住、行军,他都享有“特别待遇”,那时,只有军团级红军干部才能骑马(骡)。这一切,使张振汉很快改变了对红军的看法。他做商人的哥哥…     

怎样对上级说“不“——修改“公务员不得对抗上级决定和命令“的意义

历经四年起草、十三易其稿的《中华人民共和国公务员法《草案)》,在2004年12月25日召开的十届全国人大常委会第十三次会议上正式进入立法程序。人事部部长张柏林就《公务员法(草案)》向会议作的说明中指出,公务员“不得对抗上级决定和命令”,否则,将被视为违反纪律的行为受到行政处分。《公务员法(草案)》的这一规定,在第一次审议中就引     

平凡的伟大

平凡的伟大凭吊张思德大川掠过一片片翠绿的麦浪，超越一坡坡金色的油菜，用去一树树洁白的银花，车子直驱安塞县的楼坪。在那里，我们凭吊了张思德烈士，访问了即将竣工的＂张思德希望小学＂。＂希望小学＂是北京一家新闻单位捐资兴建的。校址选在张思德牺牲的地方，取名...     

将制度理论研究做实做深做透

核心阅读中国特色社会主义进入新时代,为制度理论研究提供新的历史机遇。学者们应抓住机遇,通过深入研究,为解决中国实际问题贡献制度研究成果。我国制度理论研究要从中国实践中挖掘新材料、发现新问题、提出新观点。同时,学习和借鉴国外制度理论研究的有益成果,增强中国制度的影响力和感召力,让中国制度为人类发展进步作出更大贡献。