1826-2004：海峡两岸的闽南语歌仔册

本文就1826年以来海峡两岸闽南语歌仔册之版本的收集和收藏、传本的原型和同型、文本的用韵和用典、读本的用字和用语及唱本的声调和曲调诸问题提供若干参考的资讯和思考的线索。闽南语歌仔册属于活态文化(living culture),迄今仍然存活于海峡两岸之闽南语方言区,存活于民间;闽南语歌仔册是中华文化在海峡两岸传播的一种载体,闽南语歌仔册在日据台湾时期广泛流传于海峡两岸之闽南语方言区的史实表明:海峡两岸的文化交流即使在日据台湾的50年间也不曾“阻断”或“隔绝”。     

庄 先等在福建省纪念中共中央发布“五一口号”60周年大会上的讲话

今年是中共中央发布“五一口号”六十周年。1948年4月30日,中共中央发布“五一口号”,提出召开政治协商会议、“成立民主联合政府”的政治主张,得到了各民主党派及无党派民主人士的积极响应。这标志着各民主党派、无党派民主人士公开、自觉地接受中国头产党的领导,标志着中国的民主政治建设和政党制度建设揭开了崭新篇章。本刊摘要刊登各民主党派省委、省工商联领导人及无党派代表人士的一组文章,以纪念这一重大历史事件。     

赣台历史关系二三事——从汪大渊到汪春源

1350年,汪大渊《岛夷记略》在江西南昌刊行。汪大渊,字焕章,江西南昌人。1330年、1337年两度从福建泉州随商舶出海,所到之处达几十、近百之数。《岛夷记略》（初名《岛夷志》）记其航海途中所历所见,内容宏富。     

台湾民主自治同盟创建初期的若干问题

本文就台盟创建初期(1947年至1950年)之创盟的时间地点、拥护中共与反对台独、从地方性政治团体到全国性民主党派、部分盟员在台湾的地下工作、中共的领导与台盟的进步诸问题,辑录史料、再现史实.本文认为,台盟创建初期就表现了热烈拥护中共、强烈反对台独的政治态度;台盟创建初期的政治主张、盟员的思想认识存在某些错误,在中共的领导之下,台盟走上了进步之路.     

花轿的故事及其他

<正>花轿的故事旧时妇女为表白婚姻和身份的正当性,常说的一句话是,"阮是三茶六礼一顶大轿娶来的"。这里讲的"六礼"是纳采、问名、纳吉、纳币、请期和亲迎。亲迎就是迎亲,即把新娘娶回家,抱得美人归。但是,亲迎是新郎亲自去迎娶。新郎派傧相等前去迎亲,自己在家候着,这叫"俟堂"。鲁迅的笔名之一是"俟堂"。取此一笔名,我推测因他和朱安的婚姻属于包办婚姻有关。《金门县志》记:金门民间例不行亲迎之礼,以男童、傧相、媒妁前往迎娶,男童乘轿,谓之挑灯,傧相骑马,谓之顶马,鼓乐仪仗前导,纱灯书男家姓氏及先祖郡号官衔,以长竿挑鞭炮沿阵燃放。     

关于“国语”和“普通话”——与台湾友人根志优先生的谈话

2013年元月11日,我偕全国台联陈杰副会长等同事会见台湾少数民族赛复头目根忠优先生等友人。席间,我向根志优先生请教“吴凤传说”问题,获益良多,也同根志优先生提起有关“国语”和“普通话”的话题,     

闽台冥婚旧俗之研究

文章以录自福建(包括台湾)方志和谱牒的明、清、民国时期之冥婚案例为据,就迁葬与归葬、嫁殇和嫁于殇而言之,描述和论述闽、台冥婚旧俗之种种情况:尸归夫家、身死夫家而葬之,上门守贞、望门守贞,从安排死者联姻到包办生者与死者缔婚,以及合丧、苗媳守贞、过门待嫁而嫁于殇、延婿入赘而嫁于殇、夫家移柩从于女而合葬等特殊事例。归葬和嫁于殇专以未婚女性的性命和幸福为牺牲,是冥婚旧俗极端劣质化的产物。     

雨后仙游九鲤湖

台风呼啸碧搏霄,九鲤奔腾起暮烟。古柏奇花成梦境,晨钟暮鼓悟谈禅。曾经羽化能乘鲤,敢笑游临空慕仙。     

我国合同立法对预期违约和不安抗辩权制度的取舍研究

对“期前违约”行为，1999年《合同法》兼采了预期违约和不安抗辩权制度。两种制度有重合之处，且各有利弊，如何取舍?通过对两种制度的差异进行优劣评析，认为我国合同立法应以预期违约制皮为修改方向，并提出若干修改建议。