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121.
122.
张凯作 《北京行政学院学报》2021,(2):121-128
明末清初天主教传教士来华传教,与阳明学者针对“灵魂”问题进行了深入的论辩。传教士认为灵魂是性,而阳明学者认为灵魂是心;传教士认为灵魂不灭,面临着天主的审判,而阳明学者认为灵魂会回归太虚;传教士认为天堂地狱是实存的世界,而阳明学者认为天堂地狱皆是心的反映,对善恶的奖惩不是进入天国或下入地狱,而是良知的满足与否。这些论辩反映出阳明心学是明末清初传教士与本土学者论辩的焦点:传教士对阳明心学持批判态度,阳明心学则是本土学者用以抵制天主教的武器。 相似文献
123.
124.
126.
钊作俊 《河南省政法管理干部学院学报》2003,18(4):55-62
吸收犯的成立以事实上存在着数个具有相对独立性的犯罪行为为必要,其在罪名要素上系数个不同的罪名,在关系要素上系数个犯罪行为具有手段与目的或者原因与结果之间的关系,且一行为在刑法上不能被评价为另一犯罪的实行行为的组成部分。吸收关系只能在具有因果关系即手段与目的或者原因与结果的数行为之中,根据刑法关于犯罪的实行行为的质的规定予以判断。 相似文献
127.
市场经济条件下的企业,是两种不同类型企业的优势互补共生体,其中一类是以盈利(利润最大化)为首要目标的盈利性企业;另一类是以社会宏观效益(经济效益、生态效益、社会效益的宏观综合)为首要目标的社会性企业.社会性企业并不是纯粹经济色彩的组织,不是本来意义、真正意义上的企业,而是以社会性为主、盈利性为辅的双重性企业.然而,它却是市场经济机体不可缺少的重要组成部分.由于社会性企业担负着事关全局的特殊社会职能(准政府职能),同时又不能将企业经济效益作为压倒一切的追求目标,所以,这种企业自然非国有企业莫属. 相似文献
128.
129.
130.