解读中华法系的本土性

中华法系是产生于中华民族文化土壤上的原生法系。农本主义的经济形态、稳固的血缘地缘关系、令制主义的政治制度、独尊儒术的意识形态以及统一的多民族的国家构成．对中国古代法律体系的形成、发展乃至司法实践具有深刻的影响．近代以来．我国法律的发展．基本上是与传统中华法系渐行渐远的过程．     

考课——中国古代职官管理的重要制度

中国古代的职官考课,从战国起迄至清朝,虽代有兴革,但一直沿行不衰,是一种常态化的职官管理制度。从先秦的《上计律》起,到清朝的六法考吏,考课之法一脉相承,成为中国古代行政法体系中的重要组成部分。     

再论中华法系的若干问题

今年五月,我们中国政法大学召开了校庆科学讨论会。本刊这期选登了张晋藩、杨振山、朱云和汪瑄同志的文章。今后将陆续选登参加这次科学讨论会的学术论文,以促进学术交流,推动教学和科研工作的蓬勃开展。     

中国古代法律文化论纲

华夏文化不仅历史悠久,而且内容广博,是人类文化史上的瑰宝,有些至今还沉淀在人们的心中,因而需要从多角度多侧面多层次去开拓和研究。作为华夏文化重要组成部分的法律文化,就是一个亟待耕耘的新领域。中国法律文化同样是源远流长、丰富多彩,是世界法律文化史上闪光的一页,其上限可以追溯到舜禹时代。在漫长的发展过程中,不同时期,虽各有不同的特点和时代的烙印,但总的说来一脉相承,历数千年而绵延不绝,这在世界法律文化史上也是少有的。     

中国古代司法中的“罪刑法定”

历史上优秀的法治传统资源是'中国特色'的渊源,是'法治话语权'的底蕴。当我们谈及西方法学文明传入中国,推动中国法律近代化的时候,不要忘记中国古代法制文明也有许多跨越时空的普世价值因素,值得我们认真地挖掘整理,并使它在建设法治中国的伟大事业中发挥史鉴的作用。中国古代法律不仅从正面规定了断罪皆须引律,而且还从反面规定了司法...     

古人是怎么“管”法官

自古就讲“致中和”中国古代文献用“中”,也就是“不偏不倚”来比喻司法公正.孔子说“刑罚不中,则民无所措手足”,百姓手足无措,必然招致社会的动荡.司法之所以“不中”,孔子认为是由于礼乐不兴的缘故.相反,礼乐兴则刑罚中,这就要求司法者具有良好的道德观和高尚的思想情操.刑罚得中之后会带来社会的和谐,即所谓“中和”,古书说“致中和,天地位焉,万物育焉”,也就是司法效果与社会效果的统一.后世关于“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”、“明礼以导民,定律以绳顽”、明刑弼教的种种议论,都是兴礼乐、致中和的进一步衍发.     

浅论太平天国的法律

太平天国的法律不是出自某个卓越人物的凭空臆造，而是农民阶级反对地主阶级斗争的重要成果的体现。它产生于残酷的阶级斗争中，并随着革命进程而发展，大体上经历了三个阶段。     

人治与法治的历史剖析

春秋战国时期社会的大变动引起了两种思潮，一种侧重于发挥礼和德的总用，一种侧重于发挥法律的权威，后世资产阶级学者遂将这两种四场概括为人治和法治。回顾人治和法治问题的历史发展，从中探索必要的规律，无疑是有现实意义的。     

中国律师的法律保障

《中华人民共和国律师法（草案）》于1995年9月经国务院常务会议通过，并于10月14日提交八届全国人大常委会第十六次会议初审。这部全国人民十分关注的，特别是执法战线上的律师们盼望已久的法律即将在近期内审议通过，颁布实施。这为建设具有中国特色的律师制度、开展健康的、成熟的律师业务工作，提供了重要的法律保障。这部法律草案是以1980年八届全国人大常委会审议通过颁布实施的（中华人民共和国律师暂行条例）为蓝本，总结改革开放16年来的经验，特别是律师工作的经验，并结合建立社会主义市场经济体制的需要和尽可能地与国际律师制…