“国学”质疑

所谓"国学",实际上是清朝末年、一直到"五四"以来,有些保守的人抵制西方"科学"与"民主"文化的一种借口,是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。人家讲"科学",你总不好讲"反科学";人家讲"民主",你也不     

不可这样立论

不可这样立论●舒芜前些时写的小文《鲁迅“棒喝”过吴宓么？》（已载《中华读书报》１５３期，１９９７年６月２５日出版），是因张紫葛《心香泪酒祭吴宓》一书中钟鸣所写的代序《和吴宓相遇》而发。代序中那句话，是与张书本文一处相应的。现在就来谈谈张书中的这一处。...     

勘诗小记(十六)

五十 李东阳《怀麓堂诗话》云:“予尝作《渐台水》诗,末句曰:‘君不还,妾当死,台高高,水弥弥。’张亨甫欲易为‘君当还’,乃见楚王出游,不忍绝望之意。予则以为此意则     

勘诗小记(八)

一八 阮阅《诗话总龟》卷十三“警句门中”引《古今诗话》云:“[魏野《闲居》]又云:‘烧叶炉中无宿火,读书窗下有残灯。’有嫌‘烧叶’贫寒太甚,改‘叶’为‘药’,不惟坏此一句,并下句亦减气味,所谓求益反损也。” 舒芜按:“烧叶”,有清寒绝俗之意,且映带下句。若改为“烧药”,则贫富清浊俱可,下句书与灯亦未必幽人隐者所专有,故减气味也。 一九 阮阅《诗话总龟》卷八“评论门四”引《青琐集》云:“范文正有《采茶歌》,天下共传。     

勘诗小记(二)

杨万里《诚斋诗话》云:“句有偶似古人者,亦有述之者。……杜云:‘薄云岩际宿,孤月浪中翻。’此庚信‘白云岩际出,清月波中上’也。‘出’、‘上’二字胜矣。” 王士祯《带经堂诗话》卷二云:“何逊诗:‘薄云岩际     

勘诗小记(十一)

二十八 吴师道《吴礼部诗话》云:“吴琳禹玉号存吾,履斋之子,书法奇逸,诗亦高胜。早年倅婺,题诗鹿田西寺壁云:“为从吏隐招提宿,相望城中隔几尘。云暗雨来疑是晚,山深寒在不知春。锄松得石添幽径,接竹通泉隔近邻。此去又寻三洞约,初平应怪我来频。’‘在’字元作‘重’,既去之明日,遣小吏以片纸覆其上。”     

勘诗小记(九)

二十一 魏庆之《诗人玉屑》卷八引韩子苍《室中语》云:“余尝赋送宜黄丞周表卿诗云:“昔年束带侍明光,曾见挥毫对御床。将谓骅骝乙腾踏,不知雕鹗尚摧残。官居四合峰峦绿,驿路千林橘柚黄。莫恋乡关贸不去,汉廷今重甲科郎。’表     

勘诗小记(五)

十一 欧阳修《六一诗话》云:“陈舍人从易当时文方盛之际,独以醇儒古学见称,其诗多类白乐天。盖自杨、刘唱和《西崑集》行,后进学者争效之;风雅一变,谓‘西崑体”,由是唐贤诸集既废而不行。陈公时偶得杜集旧本,文多脱误,至送蔡都尉诗云:‘身轻一鸟口’, 其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之,或云‘疾’,或云‘落’,或云‘起’,或云‘下’,莫能定。     

勘诗小记(十五)

四十六 俞弁《逸老堂诗话》卷上云:“元萨天锡尝有诗送诉笑隐住龙翔寺,其诗云:‘东南隐者人不识,一日才名动九重。地湿厌闻天竺雨,月明来听景阳钟。袖衣香暖留春麝,石钵云寒卧夜龙。何日相从陪杖履,秋风江上采芙蓉。’虞学士见之,谓曰:‘诗固好,但闻、听字意重耳。’萨当时自负能诗,意虞以先辈故少     

希望古代文论研究水平能有新的突破——读宋诗所想到的

唐诗和宋诗之分,以及二者的高下优劣,是中国古代诗歌理论中争论很久的一个问题。我年轻时,读了一些诗话之类,也曾经随声附和地鄙薄宋诗,说什么宋诗不是诗,而是“讲”,是议论,是以文为诗,等等。后来自己偶尔写一两首旧体诗,却被朋友说是宋诗,使我大吃一惊。仔细看看,水平虽然很低,路子却的确近乎宋。再找些宋代名家诗来读,也逐渐懂得了一些好处。我想,中国诗歌发展的高峰虽然是在唐代,这一点大家都承认。但是唐诗以后,继续走唐诗的路子的,元诗是中晚唐的蜕化,明诗是盛唐的赝鼎,全都失败了。只有宋诗,不跟随唐诗的老路,不沿袭唐诗的r面目,它倒是在唐诗极盛难继之后,站住了脚跟,有以自立。至今讲中国诗史的,唐诗之后,可以不讲元诗明诗,却总不能不讲宋诗。甚至要骂