大连将帮扶非公企业渡难关纳入党政“一把手”工程

连日来，大连市委书记、分管副书记分别深入非公企业开展调研，面对面倾听意见和建议，传递市委、市政府对非公有制经济人士的关心、关注和支持，并以组织座谈等形式总结科学应对金融危机的经验，共谋化“危”为“机”促进非公经济健康发展之策。市政府出台了《大连市支持中小企业稳定健康发展的若干政策措施》，     

关于“共产主义小组”名称的“首先提出”问题

近年来,党史学界对于中国共产党早期组织问题的研究取得了进展,同时对“共产主义小组”名称问题展开了争论.这种学术讨论,将会推动研究的深入发展和问题的辨明,具有学术价值和积极作用.“共产主义小组”,不是中国当时的历史名称,而是后来在我国逐渐传开的.现在分歧的问题是,到底是谁“首先提出”这个“共产主义小组”名称的?党史学界比较流行的看法是:1936年由陈潭秋在莫斯科“首先提出”的.而李俊新同志不同意此种说法,并在1986年第10期《历史教学》上的《“共产主义小组”名称是何时提出的?》一文中,发表了“最早是在1922年7月由马林首先提出的”“新看法”.文章中还点名要与笔者曹仲彬商榷.我们只好来一个“商榷”的“商榷”.     

张国焘之死

1949年冬，一个寒冷的日子，张国焘携带着妻子和三个儿子离开台北，来到了香港这个既非共产党又非国民党统治的地方。在张国焘看来，这是唯一明智的选择。他对友人谈起他离开台北的原因时，这样说：“住在台北麻烦，国民党不时找我出反共的主意。并不是我怕共产党，不敢出主意，只是我出的主意，他们执行得非驴非马，共产党把这笔账记在我的头上，划不来。”这或许也是一种解释吧。     

楚辞在艺术形式上的地方特色

在楚国,巫风极为盛行。《汉书·地理志》云:“楚人信巫鬼而重淫祀。”《吕氏春秋·太乐篇》亦云:“楚之衰也,作为巫音。”这说明楚人确实“信巫鬼”,楚地的确流行着“巫音”。自周灭殷后,巫风虽然在北方渐渐被淘汰,但在南方却找到了适宜的土壤,许多美丽的神话传说故事就在这当中孕育着、发展着,具有神奇、幻想等浪漫色彩。这些神话和幻想,有深厚的现实生活为其基础。作品中所描写的神,起着为人类排除困难、战胜邪恶的作用,如东君射杀天狼星,大司命除慧星等。人们要祭这些神的道理就在此。楚辞就是继承了殷商以来巫文化中特有的浪漫主义传统和楚国民歌的现实主义传统发展起来的一种新文体。它篇幅长,内容广,表达     

大革命时期冯玉祥的政治倾向

冯玉祥发动北京政变后 ,为保存实力 ,主动将北京政权让给段祺瑞和张作霖 ,结果使北上寻求国家和平统一的孙中山陷于不利之境。与苏联取得联系后 ,冯玉祥注重的是苏联的军事援助 ,而不是改造自己的军队。在反奉倒段运动中 ,他先后与孙传芳、郭松龄订有反奉协议 ,但却没有履行 ;曾答应支持中共发动旨在推翻段政府的“首都革命” ,事到临头却改变态度。国民军败退西北的沉痛经历和在苏联的参观学习 ,使他开始倾向革命。然而 ,其进步是有限的。四一二政变后 ,他摇摆于宁、汉之间 ,最终选择了蒋介石。由此可见 ,冯玉祥在大革命时期的政治倾向特征是摇摆不定。而决定这一特征的 ,是他尚未根除的军阀习性     

发展中国家如何应对经济全球化时代的国际竞争

经济全球化的深入发展,在推动世界经济增长的同时,赋予国际竞争以新的涵义,给发展中国家的国际竞争力带来了前所未有的挑战,也促使发展中国家及时进行战略调整,增强自己的国际竞争力,实现经济稳定、持续的增长。     

陈独秀对北伐战争态度的再探讨

陈独秀对北伐战争的态度有一个动态的变化过程。他从支持北伐到不主张立即北伐,是受了联共(布)和共产国际的影响,但与他对当时政治形势的估计也有直接关系。陈独秀《论国民政府之北伐》一文,敲响了警惕蒋介石新右派势力扩张的警钟,应该给予肯定。     

透过王永光专利权一案探析几个法律问题

原告王永光拥有发明、实用新型三项专利权,在以签订合同方式许可第一被告宁波某橡塑有限公司(简称某橡塑公司)实施其中部分专利之后,王永光在北京某商业大厦(第     

为了那颗初始的心

<正> 与好友逛书市,一时兴起,购得一套澄心系列丛书,放在书橱的一隅,未曾动阅。一日,信手拈来其中的《〈道德经〉心读——南山下看云》,大有相见恨晚之感,令人爱不释手。此书乃执教于暨南大学中文系的费勇先生所著,他以随笔的形式表达了自己对老子《道德经》的独特心得与体会,文风轻松、诙谐、流畅,看似闲云野鹤,又如行云流水,让人在忍俊不已之余不免想去探究无法言说、无法证实而又无法不在的“道”。每一章节总在开头引用老