绿色文明

最近，易中天在“中国梦·践行者致敬盛典”上做了一篇命题作文，回应的是《从经济复兴到文明复兴》的大题目。这篇作文的中心观点是：中华民族有自己的核心价值和历史传统，所以才能把自己的文明延续几千年——这是我们“有”的；同时，我们还有“缺”的——现代意识，科学传统，民主精神，法治传统。他提出了一个极富建设性的“说法”：“我们应该把我们的历史传统和现代意识进行对接。     

当代社会主义:曲折与发展

从《共产党宣言》于一八四八年问世起,科学社会主义作为一种理论和运动,已经走过了将近一百四十年的路程。其间,既经历了如十月革命胜利、二次大战后社会主义事业大发展、亚非拉民族解放运动蓬勃兴起并与社会主义运动相汇合而奔腾向前的壮观景象,也出现过曲折与失败,当代社会主义是在曲折中开辟着前进的道路。一九五六年是当代社会主义运动艰难而严峻的转折之年。这年二月,苏联共产党召开了第二十次代表大会,赫鲁晓夫在会上作了长约四小时的秘密报告,揭露了斯大林时期个人迷信及其严重后果,对斯大林个人迷信的批判,在东欧各国和国际共产主义运动中引起了极大的震动与反响。     

印度尼西亚的贸易自由化:影响和问题

引言 几乎一切市场经济都保护其某些行业免受外国竞争。当前,发展中国家的保护率比发达国家高。所有国家都较快地采取各种措施来使其贸易自由化。据信,自由贸易是有利的,因为消费者和企业部将因此而得以向世界上最有效益的生产者购买其产品。此外,理论还表明,自由贸易使人们得以进入较大市场,获得较先进的生产工艺和较有效的管理能力。印度尼西亚是一个正在采取措施来废除贸易壁垒的国家。在印度尼西亚实行经济复苏计划的早期阶段,即     

广东马哲史研究会探讨社会主义社会发展的动力和活力问题

1985年12月16-18日,广东省马克思主义哲学发展史研究会在斗门井岸镇召开了年会。着重探讨了社会主义社会发展的动力和活力问题。许多同志认为,所谓动力,无非就是事物发展的内在根据或是矛盾的正确解决。恩格斯说过:社会发展的各种力量好似无数个平行四边形,它组成一个复杂的力量关系网,我们的任务就在于找出其中那无数相互交错的力量融合而成的总的合力,从而推动历史的发展。基于此,有的同志认为,考虑社会主义社会的发展动力,应该采取多角度、多层次、开放性、纵横交错立体思维的方式,而不应该采取单角度、单层次、封闭式单向平面思维的方式。社会主义社会的发展,实际上就是社会主义社会     

桂平市“潘和昌”商号房屋产权纠纷案后续报道

广西区高级人民法院行政裁定明确指出:此案属于历史遗留的落实政策性质的房地产纠纷案,人民法院不予受理。可是桂平市人民法院依然受理。本刊2007年上半月刊第10期曾以《这样的行政行为是否越权?》一文报道了桂平市潘和昌商号房屋纠纷一案。1996年,桂平市石咀镇的潘荣炎、潘荣荫、潘进生等人因潘和昌商号房屋的产权问题与桂平市石咀镇供销社发生纠纷。1998年12月10日,桂平市人民政府下发浔政发[1998]76号文,将潘和     

上海推进区块链发展存在的问题及政策建议

<正>区块链作为新一代信息技术已经成为数字经济发展的重要技术,在推动经济新旧动能转换,促进信用社会建设等方面正在发挥着日益重要的作用。当前,上海正在全面推进“五个中心”建设,需要包括区块链在内的新一代信息技术不断赋能实体经济,以更好发挥改革开放排头兵、创新发展先行者的作用。因此,需要客观分析在推进区块链更好发展的过程中存在的问题,有效制定符合区块链发展规律的政策建议。     

冤情,向谁诉说

江和平实在咽不下黄冈市蕲春县公安局给自己带来的冤屈,抱着试试看的心理,他找到一级级党委、政府、人大机关和一家家新闻单位申诉。于是,我们看到了他那浸满悲哀和愤怒的申诉状……     

吴起法律思想述略

吴起为战国初年的卫国人 ,曾任鲁国的将军、魏国的西河守、楚国的苑守和令尹等军政要职 ,在魏国和楚国主持过变法 ,是一位著名的政治家和军事家。在鲁国 ,他曾大败齐军 ;在魏国 ,他守卫西河前线 ,使强秦不敢进犯 ;在楚国 ,他平百越、并陈蔡、败三晋、西伐秦 ,“诸侯患之”。他因此以善用兵而名闻天下 ,后世人们常以孙 (孙武 )吴并称 ,表示了对他的高度评价。《史记·孙子吴起列传》以十分生动的笔触记载了这位传奇人物的事迹。郭沫若同志曾高度评价吴起“在中国历史上是不会磨灭的人物 ,秦以前作为兵学家是与孙武并称 ,作为政治家是与商鞅并…     

不动产融资租赁

(一)导言法语中信贷一词来源于拉丁语credere,该拉丁词的本意为相信,涉及到信任这个概念。信贷也许是合同最古老的来源之一,合同需要这种信任,因为合同意味着延续的关系。我们可以把信贷视为债权人或放款人将一笔钱交给债务人或借款人支配,债务人-借款人则承担在约定期限内履行偿还的义务。     

见危不救行为非刑法化的合理性分析

对于见危不救行为是否可以刑法化,学界存在肯定与否定两种观点。实际上见危不救行为刑法化从本质上看是道德义务的刑法化,但是见危不救行为在法益观角度无法证成其可罚性,其次,见危不救刑法化使得法律和道德的界限模糊,见危不救罪中犯罪人缺乏作为义务的来源,以及见危不救罪缺乏司法的可操作性。