论“中体西用”的当代形态——中西方文化关系模式比较研究（下）

三、对极端模式与含混模式的质疑。本文的前半部分(见《理论文萃》2005年第1期)列举了十九世纪后期以来。中国人在认识和处理中西方文化关系问题上的主要模式，这些模式就其价值取向来说，可以分为极端(如“全盘西化”与“儒学复兴”)与折中(如“中体西用”、“西体中用”、“综合创新”)两种；就其内部结构来说，可分为明确(如“全盘西化”、“儒学复兴”、“中体西用”)与含混(如“综合创新”。“西体中用”)两种。显然，每一种模式都是一个自足的理论体系，它们的真实内涵不一定如它们在字面上所说，但这不妨碍通过对它们自己的理论表述进行分析。从而对它们提出历史与逻辑相统一的要求。     

卢卡契对非理性主义文学思潮的批判

1886年,法国诗人让·莫雷阿斯发表了《象征主义宣言》,他当时并未意识到,西方文学的历史大转折从此就开始了,席卷文坛的、以非理性主义为其根本特征的现代主义之风从19世纪刮到了20世纪。以至于加缪多少带点自豪的意味宣称,也许没有哪一个时代比我们的时代对理性的攻击更为猛烈。     

冷战结束后马克思主义在西方

上世纪80年代与90年代之交，世界发生了二战以来的最大变化———苏联东欧的社会主义政权垮台，共产党遭解散，甚至国家解体。顿时，世界力量的天平发生严重倾斜，资本主义阵营欢欣鼓舞，马克思主义、社会主义力量受到严重挫折。美国人彼得L·伯杰在1991年毫不掩饰地表白，自己作为“西方知识分子中这个亲资本主义派别的一员，这一身份在过去20年里并非总是令人舒服的，因此现在有机会在幸灾乐祸的心情中陶醉片刻，倒也不错。”①现在，时间又过去了10余年，已有一个半世纪历史的马克思主义怎么样了呢？资本主义“不战而胜”的梦幻还能陶醉…     

自由主义:结构关系与意识形态策略

不加前提限制的自由主义对人类具有进步意义。但自由主义思想体系充满大量内在矛盾,原因是并不存在抽象的完全统一的自由主义,自由主义存在一种结构关系。一是抽象的思想理念与现实形态的外部结构关系,一是形态的内部结构关系。结构中的每一个方面都互相联系并互相制约。在历史上,自由主义首先是资产阶级的意识形态,这是自由主义的最大困境。     

科学发展观与价值观

科学发展观是中国共产党对社会主义现代化建设指导思想的新发展。但是,只克服GDP崇拜,仍然还停留在问题的简单层次上,要在社会生活中实行“以人为本”,还得对“人”的价值观作历史、具体的分析;无前提的“以人为本”并不能自行构成合理的价值观。对人的需要、欲望有所区别、有所取舍的态度,是“以人为本”的价值观取向的科学性基础。“以人为本”的限制性前提是:人不是生物学意义上的人,不是不断地扩张物质欲望的人,不是片面的人和物欲化的人,而应该是全面发展的人。     

论文化哲学的可能性

文化哲学是哲学在20世纪的重要发展成果,但文化哲学到底只是哲学的分支还是一种新的哲学理念及模式呢?本文通过对哲学史、世界的现代性问题以及当下人们对文化哲学的认识三方面的考察,认为文化哲学是适应当今时代需要的一种新的哲学理念及模式,积极稳妥地建构文化哲学是非常必要的。     

历史和现实语境中的“以人为本”

关于当代中国的科学发展观与构建和谐社会中的“以人为本”之提出,一个共识是:在中国的现实语境中,“以人为本”是与GDP崇拜相对立而存在的,从大方向上说,这样的“以人为本”的确不是抽象的,而是立足于现实缺失的。GDP崇拜确实“归根到底是损害了最广大人民的根本利益”,可是,在中国社会已经发生阶层分化的现实前提下,这一说法还得附加一个判断:即是不是所有人民的利益都同等程度地受到损害呢?不同的判断将导致不同的方针政策的出台。须知,如果只提抽象的“以人为本”,每个社会阶层都会以此而进一步提出自己的要求。事实上就有人这样提出…     

冷战后文化同化问题忧思录─—当代文化思潮一瞥

一、何谓文化同化问题？本世纪的最后一个十年，是以苏联东欧易帜起始的。随着苏联国旗在一个寒夜凄惨地降落，冷战时代宣告终结。全球范围内，政治上的民主化进程和经济上的市场化进程，犹如“一江春水向东流”。于是，姓”社”姓“资”的意识形态话语逐渐淡出，文化话语逐渐乘虚而入，文化问题的讨论又成热门。在冷战时期，文化问题的核心是什么呢？那就是文化同化问题，即正在现代化道路上的非西方民族文化与西方文化同化问题。美国斯坦福大学胡怫研究院高级研究员、圣地亚哥大学教授墨子刻（ThomasA·Metzger）在他写于1997年的一篇文…     

试论艺术丑

历来只说“艺术美”,何来“艺木丑”呢?本文正是出于对艺术中化丑为美的传统说法的怀疑,试图提出自己的浅见,以就正于专家和学者。 虽然朱光潜先生在《文艺心理学》中也明白地说过“自然美可以化为艺术丑”的话(《朱光潜美学文集》第一卷,第141页),但从他称拙劣的美人广告画为艺术丑来看,他所说的“艺术丑”是指不成功的或不象样的艺术,而不是艺术中的丑形象。而且即使是这种“艺术丑”,就在同一论著中,朱先生在怀疑克罗齐的丑就是“不成功的表现”这个论     

论浪漫主义与现代性的文化史命运

在审美文化史上,浪漫主义是一个已经过去的历史概念。浪漫主义的元素是中世纪文化的内部存在,但在本质上浪漫主义只能是现代性审美文化的标识。浪漫主义以个性、感性、情欲、自由、大众狂欢等精神,对应于中世纪文化的基本点:上层性或者贵族性、专断的统一性、禁欲主义、循规蹈矩等,现代性审美文化中的浪漫主义是泛化的浪漫主义。20世纪审美领域中发生的种种疯狂、无聊、自大、无知,标志着以浪漫主义为内核的审美之被解构,这是整个现代性社会的内在危机的必然结果。只有整个现代性过程进入健康和可持续发展的阶段,真正以美来滋润人类灵魂的浪漫主义之花才会重新绽放。