马克思对“国家帮助论”的批驳及其启示

在《哥达纲领批判》中,马克思对《哥达纲领》的“国家帮助”论调进行了批驳。指出：纲领中所提到的“自由国家”不过是一个缺乏社会历史根基的空泛概念;未提供任何由资本主义社会向共产主义社会过渡的可资利用的条件;“铁的工资规律”与“废除工资制度”之间存在明显的言语矛盾;在劳动人民的监督下由国家帮助建立生产合作社的想法,取消了工人阶级在社会主义构建中的主体地位。这一论调隐含着“维护资产阶级统治、消磨无产阶级革命斗志”的拉萨尔主义的理论用意。马克思对这一论调的批判给我们的启示便是：在资产阶级掌权的国度,无产阶级要想实现自身解放,决不可寄希望于资产阶级的国家机器的“施舍”。     

为道德理性辩护

某些学者认为,在中西伦理学中,道德理性主义根深蒂固,长期压制着道德情感,阻碍了道德的完善。然而,反观历史,便可发现,虽然许多先贤大哲都曾强调道德理性在道德修养中的重要性,但他们没有因此而否弃道德情感。道德理性不应成为我们的矛头所指。其实,长期遭受压制的应该是道德理性才对。客观说来,道德情感与道德理性之间并不存在矛盾,从追求人类道德实践之至善这一基本立场来看,二者之间其实是一种“理不离情,情不离理”的辩证统一关系。     

麦金太尔实践概念的三大维度及其内在理据

麦金太尔在《追寻美德》中提出了一种实践概念,这一概念具有三大特征（德性、社会关联性和历史贯通性）,对应着揭示了其三大维度（德性主义、社群主义和历史主义）。麦金太尔这一实践概念的提出既符合历史的需要,又与他本人向来倡导亚里士多德实践传统的基本立场相契合。直面德性,立足于社群,又依托于历史（传统）,有其深层的理论根据。对此,可从实践与德性、实践与社群、实践与历史两两之间相互依存、不可分割的关系来做深入剖析。