现阶段农村邪教活动研究报告

貌似宗教而实非宗教的实体性组织,如“门徒会”、“全范围教会”、“呼喊派”、“新约教会”、“观音法门”、“天父儿女”等十多种邪教,在我国大多数省市,主要在广大农村,都有发现。邪教能蒙骗农民群众,既有一定的历史文化背景,又因现阶段农民有一定精神追求和宗教信仰需求。邪教利用世俗化的“传教”手法,也是其得以蔓延的原因。西方社会邪教的发展过程是我们的前车之鉴。治理邪教应帮助群众区分宗教和邪教,并满足群众正常的宗教信仰要求;应加强地方基层组织建设,并揭露邪教的丑恶真相;应严密控制境外邪教组织的渗透;最根本的是必须贯彻党的农村政策,把农村的事情办好。     

犯罪容忍度:对一种犯罪观的随想

长期以来,人们和政府都把消灭犯罪作为一种奋斗目标,这严重扭曲了人们对犯罪的客观认识,并可能导致刑事政策的失误.而"犯罪容忍度"观点则承认犯罪是一种正常的社会现象,接受犯罪无法消灭的现实,客观地认可犯罪的存在,并调整我们的刑事司法政策和社会政策--国家不以消灭一切"阳光下的罪恶"为己任,而着重对那些严重危害社会、必须制止的犯罪行为进行惩治,使犯罪控制在社会所能承受的限度之内.     

研究范式变革:当代警察学的重大任务

当代警察学研究正处于一种相对停滞、发展缓慢的状况,究其原因,主要是当前警察学的研究范式严重滞后,仍在“阶级斗争范式”中徘徊。中国警察学要有新发展,必须变革这种研究范式,并突破原有的一些理论误区和禁区,从而找到一种符合警察规律、适应时代精神的新的警察学研究范式。     

“社会冲突与公共安全机制建设”犯罪学高层论坛综述

＂社会冲突与公共安全机制建设＂犯罪学高层论坛于2010年7月在北京召开。与会学者认为,对社会冲突乃至社会敌意事件的研究,可以从政治化、刑事犯罪和维权三个视角展开。造成中国社会冲突频发的原因是多方面的：第一,从结构洞理论看,传统的治理机制作用迅速下降,致使社会积累了不满;第二,从结构紧张理论看,由于社会自身结构限制了某些阶层达到目标的能力和手段,使之要想达到目标,就只能通过制度性手段以外的非法手段;第三,四类社会冲突在基层的聚积对社会稳定产生影响;第四,劳资矛盾引发当前中国社会的主要冲突;第五,社会资本过度流失构成了我国社会冲突增多和加剧的社会背景,而政府作为构成了制度背景;第六,不良信息传播起到推波助澜的作用。为此,论坛提出的解决社会冲突问题途径和对策是：一是进行社会管理创新,从以管制为主要方式的社会管理走向以契约关系为主的管理模式;二是进行刑事政策调整,妥善化解矛盾;三是进行社会结构调整,构建社会主体意愿沟通机制和社会敌意缓冲机制,维护社会资源分配公平,并加强对边缘群体和弱势个体的人文关怀;四是解决社会的心结问题,提高国人的心理健康水平;五是建立新的公共安全机制,完善释放机制、分享机制和流通机制;六是借鉴西方的成功经验,从文化、权威、经济、社会四个方面进行秩序整合。此次犯罪学高层论坛邀请了关注犯罪问题研究的社会学界和其他相关学科领域的学者参加,这种多学科的整合扩大了犯罪学研究的视野,丰富了研究的范式,更大限度地改变了以规范法学的思维进行犯罪学研究的陈旧模式,也标明了中国犯罪学理论建设未来发展的方向。     

程小白副教授

程小白 ,１９６０年１１月生 ,江西省永新县人。现任江西公安高等专科学校副校长、副教授 ,江西省刑事科学技术协会副理事长 ,全国公安专业教师高级技术职称评审委员会委员 ,警官教育出版社特约编审。先后就读、毕业于江西政法学校、中国人民公安大学侦查专业师资班、华东政法学院法律专业本科（函授）班 ,获法学学士学位 ,并在公安部第２期英语强化班和南昌大学法哲学专业研究生课程班进修结业。１９８０年９月开始从事犯罪侦查专业的教学与科研工作 ,学术成果主要有 :主编、合著《刑事侦查指挥》、《刑事侦查学通论》、《刑事犯罪情报》、…     

论公安人才EQ素质的培养

为适应新形势的发展,公安人才应具备高尚的人格素养及良好的心理素质,而这些均属EQ素质的范畴。对我国公安院校毕业生EQ的调查、分析、比较,发现我国公安人才的素质结构不尽合理,特别EQ素质存在较严重缺陷。为了培养出面向21世纪的公安高层次人才,公安院校对开设课程应大刀阔斧地进行改革:一要拓宽公安学科的知识领域;二要改进“两课”教学的方法;三要加强人文社科艺术类课程的教学力度,使其内化为学生高尚人格的营养素;四要改革警体训练,在练“体”的同时注重练“心”,使公安院校的学生成为EQ素质和IQ素质和谐发展的人才。     

解决天主教非合法组织问题需要新思维

天主教非合法组织是我国宗教领域的敏感问题。我们在过去处理天主教非合法组织的过程中．采取了一些正确措施，取得了一些好的经验。但也有需要反思的地方。解决天主教非合法组织，必须把它放到整个国家的伟大变革和社会的巨大变迁的背景下进行．即法治已替代伦理、宗教成为国家治理的核心。宗教管理已从“意识形态角度”走向引导宗教“与社会主义社会相适应”．而宗教本身则将从上层建筑逐步走向“第三部门”。因此．解决天主教非合法组织问题务实的新思维是：将天主教非合法组织通过法律手段．使其从非合法状态走向合法状态。对天主教非合法组织应执行“阻疏结合，以疏为主”的策略。在处理中梵关系上，特别是主教任命问题上．中国天主教会应采取符合中国国情的模式．     

“娱乐场所100%使用安全套”的犯罪学分析

我国通过法律惩处卖淫嫖娼的效力几乎达到极限,这迫使我们反省自己的犯罪观,并采取务实的态度,打防并举,多管齐下.从本质看,"娱乐场所100%使用安全套"是为了维护公共安全,"两相权衡取其轻"的理性措施.实践证明,它可以有效预防性病、艾滋病从高危人群向正常人群扩散.其体现的不是简单出于道德感情的冷冰冰的"报应观",而是政府在对艾滋病发展规律更深刻把握下制定的政策,从而更有效,更具人性关怀.     

发扬自我教育传统,办出社院特色

1956年,毛泽东同志在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出,解决人民内部矛盾要“用民主的方法向他们进行教育和说服工作”,他特别强调:“这种教育工作是人民内部的自我教育工作”。邓小平同志在政协五届二次会议开幕时也明确指出:“统一战线和人民政协要发扬自我教育、自我改造的传统”。1982年,他又指示全国政协章程修改委员会,务必在政协学习工作中坚持自愿原则。我们认为,自我教育是个好传统、好经验,是解决人民内部矛盾的好方法。它有利于在统一战线内部解决矛盾,提高认识,统一思想;     

“个人安全”是平安中国建设的价值基 点简

平安中国是“个人·社会·国家”的全面型安全观,强调“个人安全”是社会安全和国家安全中基础性、根本性的因素。平安不仅意味着人身、财产等物质层面的安全,更意味着人民群众心理层面的安全需求和归属需求。安全需求是从温饱阶段迈向小康阶段的临界需求,保障公民的安全需求是实现小康社会的必由之路。平安中国建设应着力从生命保障、财产保障、自由保障、社会关系保障、生存保障等方面入手,全面实现“个人安全”。法治是平安中国建设的最有力武器,群众是平安中国的广大建设者,社会建设是平安中国建设的重中之重。