擂错的战鼓

东晋人桓温素有统一国家的志向,适逢偏居蜀地的成汉国主李势骄奢淫逸,亲信小人,滥施刑罚,渐失民心。桓温觉得时机已到,准备伐蜀,手下将领们一致反对,只有江夏相袁乔支持他的想法,并且提出成汉国自以为蜀地险峻,有天险可以依仗,必定不做军事上的准备,应该派一万精锐士兵轻装迅速开进,直捣成都,一战即可解决问题。桓温赞同他的观点,只带领一万人马兴兵伐蜀。成汉国主李势得到消息,立刻调动大批部队拦截,桓温坚决贯彻事先制定的策略,     

心态的价值

唐朝时,每到年终岁尾,吏部都会公布对官员的考核结果。有一位官员曾经负责运粮,因为一时疏忽,运粮的船只沉没了。这样的事故自然会遭到一票否决,所以他来吏部述职时,已经做好了心理准备。     

当代大学生传统礼仪文化观研究——以郑州大学为例

中国传统礼仪文化内涵丰富,影响深远。大学生既是中华优秀传统礼仪文化的传承者,又是新时代礼仪文化的弘扬者。然而在今天,大学生中出现一些不文明不规范的现象,这在一定程度上说明,忽视传统礼仪文化的传承和弘扬不利于大学生良好形象的培养。因此研究大学生的传统礼仪文化观具有重要的现实意义和价值。     

新疆库车县红色流动书摊：传知识颂党恩

近日,笔者走进萨克萨克街道实验城社区库尔班·吐卡家中,看到老人在自己家中摆设红色书摊,利用自己收藏的500多册红色书籍,供20余名前来观看的居民群众免费阅读。书籍类型较多,主要有毛泽东选集、邓小平理论、新疆民族团结画册、法制宣传册等,书籍是以往老人原有收集、自行购买、社区分发等方式获得。     

征迁前后农民生活方式对比研究——以合肥市长丰县某社区为例

城市发展、土地扩张导致大量农地的征迁,数量庞大的失地农民离开了农业生产开始寻求新的生活方式,由此带来户籍身份、聚居方式、经济来源以及工作方式、日常互动上的明显改变,但这种改变很大程度上只是外在形态上脱离了传统的农村生活,在内核上某小区目前仍旧是形变质不变,是对农村传统生活方式的一种复制,城乡之间巨大的鸿沟让他们游离于两种生活框架中,市民化进程任重道远。     

论叔本华道德的基础

道德一词曾被许多中西方大家们解释过。《道德经》中曾作出过解释。其中康德的所说的道德基础过于脱离现实依据,胡斯所说的道德过于简单化,而叔本华对于道德并未做出直接回答,他指出道德的推动力是基于同情所作出的人类行为。     

服务者视角下教师的关怀

政府逐渐由"统治者""管理者"转变为"服务者",相应地,教师——作为宏观和微观"公共权利"让渡下形成的公共教育事业的实践人员,也需要成为适应政府发展下的"服务者"。而以"服务者"存在的教师就必然是以对学生的"关心""关怀"作为其行为和实践的出发点——传承"历史"的"公共善",另外作为永远"开放"并且具有乌托邦色彩的教育又有着终极的梦想——将"公共善"扩大和发展,即"关怀""关心"成为了服务性质教育的出发点和归宿。     

有硬度更要有韧度

有一天,赋闲在家多时的西汉名将周亚夫,应景帝之邀前往皇宫参加一场宴会。安坐下来之后．他发现在他面前虽然摆放了一大块肉,可肉是整的．没有切开,而他手边又没有任何刀啊、叉啊之类的餐具,空有美味在眼前,却吃不到嘴里。     

把心放在明处

贞元三年,李泌刚当宰相不久,就听到了太尉李晟阴谋叛乱的传言。说他的太尉府里有一个大安园,大安园里有一座大安亭,大安亭的四周有一片茂密的竹林,假如在这片茂密的竹林里埋伏一支奇兵,那不是很容易造反吗？     

曾国藩开“微博”

曾国藩年轻时是个愤青,“自负本领甚大,每见人家不是”。30岁时意识到自身的不足,立志学做圣人,他的方法就是写日记,不过他的日记与一般人不同,很像今天的微博。