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1.
在改革、开放成为不可逆转的潮流的今天,再认真地读一遍毛泽东《同音乐工作者的谈话》,又有新的体会。有趣的是,这篇“同音乐工作者的谈话”,话题却不限于甚至主要不  相似文献   
2.
红军游击战争的战略战术原则,即“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”这“十六字诀”的创制者是谁,目前国内史学界有四种不同说法:一,是毛泽东;二,是朱德;三,是集体智慧;四,是张世熙。我认为,这四种不同说法中的第一种是可信的。因为毛泽东创制  相似文献   
3.
把世界问题还归于人的问题,把“世界末日”的讨论从宗教领域移至于人学领域,把末日论转换成未来学,是《“世界末日”的争论》(人民邮电出版社出版)的独特之处。这本由韩庆祥、邹广文编著的书,不仅思路清晰,且话语明快,浏览后使人确有所得。 该书作者以现代为立足点,以马克思主义的未来观为导向,对人类关于“世界末日”的种种论点以自己的眼光进行审视,得出了  相似文献   
4.
在全球化过程中,作为政治单位的民族国家的主权仍是世界政治的重心所系,尽管它不可避免地受到国际社会的影响.经济的全球化趋势推动着人类社会政治结构朝全球性方向演进,从而形成国际社会与民族国家在政治影响上的互动.各个民族国家都以积极的姿态参与到国际政治中去,全球性治理和超国家治理的组织正是由各个国家积极参与的结果.  相似文献   
5.
自1979年起,罗章龙开始发表回忆文章,并披露毛泽东1918年赠他一首七言古诗。在后续的文章或回忆录中,他又披露自己与毛泽东的诗交,这为学界了解毛泽东青年时代诗词活动的多样性提供了材料。但也正因为是回忆资料,当事人毛泽东又去世,别无旁证,对罗章龙凭记忆录写的毛泽东作品应该更认真对待,核实印证,尽可能地接近历史真相。从执笔主体看,它们都出自罗章龙笔下。毛泽东七言诗是否真实存在?并且其还在邓伍文“恳谈”之后作了修改,这到底算毛泽东的作品,还是罗章龙与毛泽东的合作作品?罗章龙忆及自己与毛泽东1918年赴北京经许昌时的联句七绝《过魏都》是否有其实?他的诗集《椿园诗草》一书并未收入或附录此诗。罗章龙回忆与毛泽东同游岳麓山、朱张渡时,称“我们作了诗”,但所作的五律《初登云麓宫》收入了《椿园诗草》中。笔者认为,罗章龙所忆的毛泽东赠诗,无手迹为证,无抄件,无旁证与佐证(其妹妹不能算证人),其真伪值得再研究,诗句的改动之举近乎荒唐。而所谓罗章龙与毛泽东联句而成七绝《过魏都》、五律《初登云麓宫》,其所忆不实已基本清楚。  相似文献   
6.
青年毛泽东曾受新村主义、工读互助运动思潮的影响。五四运动时期,周作人将日本的新村主义传播到中国,在中国知识界引起很大影响。王光祈对新村主义极为向往、积极传播,并加以发挥与具体规划,毛泽东受其影响也颇大。而辛亥革命以来国内对新村主义宣传的大环境,也令毛泽东向往创办工读互助团一类的组织——在岳麓山设工读同志会,不过"事无成议"。1920年毛泽东在上海试验工读生活失败以后很快转向,最终成为中国共产党的创始人之一。  相似文献   
7.
20世纪90年代初,国内哲学界对马克思主义价值观进行了研究,继之就马克思主义价值观是否具有普世价值进行论争。对于马克思主义价值观,学者们认为它内容很丰富,只有个别的相反意见。但在探讨马克思主义价值观与普世价值的关系时,则存在泾渭分明的两种观点。故有些学者从研究方法、厘清概念着手来解决问题,并着重探讨普世价值内涵,区分价值与价值观念,提出价值共识、普遍真理等概念。普世价值概念如果确是有害的,我们是否只采用普遍真理概念,大张旗鼓地宣扬马克思主义的普遍真理,以抵制某些西方国家的所谓普世价值呢?我们要与资本主义的普世价值相抗衡,宜不断完善社会主义价值观,并在实践中为世人作出榜样。  相似文献   
8.
1978年由朱光潜引发的上层建筑争论,可视为1950年代争论的继续,它尽管没有撼动斯大林的上层建筑解释模式的统治地位,但还是产生了较大的学术影响,引发人们重新反思斯大林的上层建筑定义并重新理解马克思的上层建筑理论.其主要成果是对斯大林上层建筑定义的缺陷进行了较深入的理论分析,并从政治学角度对上层建筑进行了初步探讨.但从总体上看,它在学理上并未超出1950年代争论的水平.由于学术生态的退化,这次争论取得的成果较少,并且所提出的建议,即要求在哲学教科书中对经济基础和上层建筑的表述规范化也未能得到响应.迄今为止,中国的马克思主义哲学教科书对上层建筑的解释仍是斯大林式的.  相似文献   
9.
稳定与发展是一个世界性的话题。2003年,世界经济论坛年会就发展与稳定问题专门进行了探讨,并主要围绕商业、发展、经济、领导能力、安全和价值观这六大主题展开。稳定与发展问题之所以受到全世界的重视,  相似文献   
10.
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