游击司令谭余保

谭余保,湖南省茶陵县人,大革命时期在家乡参加农民运动,入了党,后来上井冈山参加了朱毛红军,成了职业革命家。1932年8月,谭余保当选湘赣省苏维埃政府副主席兼财政部长,1933年升任为主席。红军第五次反"围剿"作战失利以后,中央决定退出中央苏区,     

与老板谈判未果,20工人吃馒头住铁屋等发工资

工人李国富一张嘴巴,面前就腾起一团白雾。2005年12月19日深夜,零下8度。“不能睡早,不然睡了也得冻醒,得困极了再睡才行。”晚上8点,李国富与其他9名工人一起,躺在几乎与室外温度相同的铁皮屋子里。“能避风就不错了,比躺街上好些,”李国富吸着鼻涕说,“俺们挤在一起,身子就是火炉子。”10名工人挤在3张床上,传看着几张一个月前的报纸,打发时间。     

马属动物布氏杆菌病诊断中几个问题的探讨

关于马属动物(马、骡、驴)布氏杆菌病的诊断问题,目前报道甚少,就我们查到的有关资料对本病的诊断的阐述,多以血清     

要充分认识畜牧业在农业中的地位

一畜牧业是农业的重要组成部分。广义的农业包括种植业、林业、畜牧业、禽业、水产业、虫业(养蜂、养蚕等)、菌业、微生物,农产品加工业和副业等,其中种植业和畜牧业是两个主要部门。畜牧业发展水平如何,是衡量农业发展水平的重要标志。美、苏、德、法、丹麦、荷兰、澳大利亚、新西兰等农业发达国家,畜牧业在农业总产值中     

奶牛衣原体性流产的病原分离和鉴定

1989、1990年我们对西安市部分奶牛场所进行血清学调查,结果布氏杆菌病、牛白血病、牛蓝舌病均为阴性,而衣原体补体结合试验阳性率高达28.31％,在这些牛场中常有流产、犊牛关节炎、犊牛肠炎等病例发生。采集流产病料,接种鸡胚卵黄囊培养,分离出2株衣原体(CCS_(10)株和CCS_(15)株),未分离出相关致病菌。分离株接种鸡胚卵黄囊能致鸡胚规律死亡,剖检死亡鸡胚可见明显病变,卵黄囊膜涂片镜检能观察到大量原生小体。代表株CCS_(15)     

鹦鹉热衣原体外膜抗原特性的研究——鹦鹉热衣原体不同纯化方法的比较试验

应用提纯物玻片姬姆萨氏染色镜检法、光学显微镜跟踪检查法、蛋白质含量紫外吸收检测法和电子显微镜技术对衣原体纯化方法作了比较研究,结果表明泛影葡胺法和改良蔗糖法优于氯仿法,用这两种方法提取的衣原体纯度高,颗粒形态清晰,结构完整,背影杂质少,提取的衣原体蛋白质浓度高。泛影葡胺法和改良蔗糖法可用于鸡胚中增殖的鹦鹅热衣原体的纯化。     

羊流产衣原体灭活苗后海穴注射免疫的试验研究

用羊衣原体灭活苗经后海穴注射免疫山羊，第１５大有２／４检出血清抗体，且滴度较低，至第７５天血清抗体达到高峰，一直维持到１１３天；皮下注射免疫的山羊血清抗体虽出现较早，但在后期的抗休滴度和持续时间略低于后海穴注射免疫组。对初产怀孕绵羊和山羊用灭活苗后海穴注射免疫后，在怀孕后期用羊衣原体强毒攻击，均获完全保护。田间试验中后海穴注射免疫羊１３０２０只，皮下注射免疫羊４０７８只，另设对照羊３１５１只，经一个产羔季节观察，后海穴注射免疫羊的流产率为１．６４％，皮下注射免疫羊的流产率为１．９６％，对照羊的流产率为５．２１％。后海穴免疫剂量仅为皮下免疫剂量的１／３，采用后海穴免疫途径可节省疫苗用量，降低免疫费用。     

应用单克隆抗体荧光法对羊衣原体性流产苗的评价

羊衣原体病在我国部分地区流行严重,羊的流产率为10～20％,羊群感染率高达60％。为预防和控制本病的流行,我们开展了羊衣原体性流产卵黄囊甲醛灭活油佐剂苗的研究。经室内外免疫试验均收到了良好效果。该苗又经单克隆抗体免疫荧光法检测,其结果与免疫试验结果作了比较,认为此法可以作为羊衣原体性流产灭活苗免疫效果的辅助检测方法,也证实该苗免疫效果良好。     

新一代“走西口”的人们

“哥哥走西口,妹妹也难受,……”这首在內蒙古西部地区广为流传的民歌,反映了旧社会内地人逃荒“走西口”的悲惨生活。如今,随着农村商品经济的迅速发展,在我国南北方之间、内地边疆之间又出现了新一代“走西口”的人们。近几年来,他们象候鸟一样春征秋归,为边远落后地区带来了内地的技术、经验、信息,为内地与边疆搭桥疏路,搞活了经济,应该为之唱一首新的赞歌。不久前,记者从北京返回呼和浩特市的途中,有机会与这些新一代“走西口”的人在同一列车里交谈起来。他们之中有搞推销的、收购的,也有搞维修的、建筑的,还有木匠、油裱匠、缝纫师傅等。其中不少人“走西口”已经有三、四年历史     

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。