深化大学生课外社会实践活动的思考

大学生课外社会实践是大学生成才的重要环节。全社会必须站在“人才培养”的高度重视和支持大学生课外社会实践活动。在社会转型期,必须注重大学生课外社会实践活动的形式和内容的创新,从经费和组织体系上保障大学生课外社会实践活动的深入、持续开展。     

反思工具论——以白族祖源议题为例

受到后现代主义思潮影响,晚近诸多工具论观点的民族认同研究成果,关注人群民族认同的流动性及祖源等共同体集体记忆的不确定性。以白族为例,许多研究利用族谱文本,分析元明以来大理白族的南京祖源记载与变动,指出受中央王朝政权更迭的影响,当地普遍存在通过变更族谱更改祖源的现象。相对于此,从人类学取径出发可以发现,工具论者视祖源为行动者的理性选择工具,容易在文本材料的选择与推论上强调流动性,而忽视祖源是人类追溯自身存在的根基性认同,常为个人或群体所坚持。相对于历史文本分析而言,亲属称谓与亲属实践更具有稳定性,由人类学取径开展的相关研究,可以呈现不同的解释观点与事实。     

论死刑不引渡原则及对我国之影响

死刑不引渡是现代引渡制度中的基本原则。本文先介绍了该原则的概况:其已成为一项刚性原则,接着说明了我国对该原则的适用状况及此种情况对我国的影响,最后提出我国应明确接受死刑不引渡原则和相关策略及相关制度之改革。     

中国动物学家沈嘉瑞

沈嘉瑞(1902-1975),浙江嘉兴人,中国动物学家。是我国甲壳动物分类学的创始人,也是我国第一位专门研究蟹类动物的专家。沈嘉瑞1927年毕业于南京东南大学农科生物系动物专业,后在福建厦门集美学校任生物教员。1928年起在北京静生生物调查所任调查员。1932年秋赴英国留学,在伦敦大学理工学院动物系甲壳动物专业学习;1934年冬毕业,获博士学位。此后在英国伦敦自然历史博物馆及普利茅斯海洋生物研究室研究甲壳动物。1935年夏回国,任北京大学理学院生物系教授。1937年至1946年任昆明西南联大理学院生物系教授,兼云南大学教授。1946年     

德富林道德强制理论评析

德富林的道德强制理论在英国关于同性恋等问题的立法争议背景下应运而生，是对沃尔芬登委员会报告的批评。德富林的学说可以分为“崩溃理论”和“保守命题”两方面的内容，分别招致哈特和德沃金等学者的强烈批判。作为法律道德主义下的一种模式，道德强制理论极富启发性并对理论与实务都有较大影响，一方面以“崩溃理论”从根源上解释了道德与法律的关系，另一方面以“保守命题”回答了对于道德信念如何具体地对法律产生影响。     

精准扶贫第三方评估的法治化保障：实证与完善

精准扶贫第三方评估具有监督行政权、保障公民权的行政法治功能与维护社会公正的价值。文章基于甘肃省精准扶贫第三方评估情况的实证调研,分析了第三方评估的程序及优势,针对第三方评估过程中存在的立法保障不足、评估组织知情权保障不充分及救济渠道不畅的问题,提出第三方评估法治化保障的具体思路,即国家部门应在加快扶贫立法进程的同时落实信息公开,建立第三方评估结果公示制度,理顺扶贫对象权利救济途径。     

重建社会交往制度有效调整当前人民内部物质利益矛盾

当前人民内部出现大量的物质利益矛盾和冲突,其原因就在于旧的社会交往制度已不能有效地整合人们之间的物质利益关系。因此,以新的利益规范为基础,重建整个社会交往制度(包括经济制度、政治制度、意识形态),使之适应我国社会物质生产发展水平,就成为我们处理当前人民内部物质利益矛盾的根本指导思想。     

乡村振兴战略下新疆城乡商贸物流融合水平测度与融合路径设计

城乡商贸与城乡物流融合发展有助于支撑乡村振兴战略的实现。本文分别构建了城乡商贸与城乡物流融合水平测度模型、路径分析模型,以测度融合水平、设计融合路径。研究表明:新疆城乡商贸和城乡物流子系统有序度整体呈现上升趋势,而复合系统融合度存在"协调-不协调"交替的特征;新疆城乡商贸与城乡物流总体上处于初级融合阶段,需要解决业务一体、空间集聚问题;乌鲁木齐市城乡商贸与城乡物流处于"业务分离、空间集聚"的中级融合阶段,需要通过"融合-分散型"→"融合-集聚型"的融合发展路径解决业务融合问题,具体措施包括鼓励商贸企业扩大物流业务外包、培育城乡商贸物流龙头企业、深入推进共同配送项目等方面。     

从生产方式审视少数民族舞蹈的地缘归宿争议——以秧歌、萬舞、灯舞为对象北大核心CSSCI

少数民族舞蹈的原始发生一般指向劳动生产学说,但劳动生产方式能不能决定少数民族舞蹈的地缘归宿却一直是学术界争议的话题。在此分别从少数民族农耕种植业、高原游牧业以及海洋渔业三大生产方式探讨少数民族秧歌、萬舞、灯舞的地缘归宿争议,指出通过地理标签来判断舞蹈的地缘关系是不够慎重的,建议在生态接触因素之外介入少数民族舞蹈发生的物种验证对象,并纠正了文化类比中的常见错误,揭示了三大生产方式对少数民族舞蹈发展框架的构建。     

论现代与后现代民族志的客观性、主观性与反身性

追求更合理的民族志方法论与知识论,是西方人类学界半个世纪以来持续努力的目标,詹姆士·克利福德(James Clifford)于1988年发表《论民志权威》一文,提出既有的各种民族志理论无法摆脱作者个人主观性,主张应倡导一种更为多声与众声喧哗型的新民族志。2014年,北京大学人类学者蔡华教授为文,从客观论立场撰文对克利福德的观点进行批评。然笔者主张,对于当代社会科学而言,对科学的理解不应再框限于实证主义对于客观性的要求,而应包容对不同形态的知识追求。从单声走向多声民族志,展现后现代研究者面对不同形态知识表现出的更大的反身性、包容与谦卑。