冷战时期中缅关系研究（1955—1966）——以外交部解密档案为中心的考察

继1954年中缅政治关系出现突破性发展之后，1955—1966年中缅邦交发展迅速。这一阶段成为冷战期间中缅关系史上最为密切和友好的时期。但是，随着20世纪60年代中国对外政策的左转和缅甸实行封闭的排外的“缅甸式社会主义”政策，中缅关系开始出现裂痕，最终在1967年演变为中缅关系的破裂。     

中俄在有色冶金领域合作问题初探

有色冶金业是俄罗斯最重要的产业部门之一，是其外贸出口换汇大户。俄罗斯有色金属资源得天独厚。尤其铜、钼、钾等品种均有进行国际合作开发的条件。中国不仅是有色金属产品消费的巨大市场．也是主要的生产和出口国。中俄两国在这一领域开展广泛合作．可为两国经济的发展提供一个新的增长点。     

“偏”和“偏偏”的情态类型及主观性差异

虽然"偏"和"偏偏"在用法上有交叉和重合,但二者仍有彼此对立的语义内涵."偏"指向句子主语,说明主语的意志与潜在行为与语境中的预期相反."偏偏"指向说话人,说明客观事实与说话人预期相反,从而表达说话人的不满或意外."偏"和"偏偏"核心语义的不同决定了二者情态类型的差异,"偏"属于动力情态,"偏偏"属于评价情态.从主观性上看,"偏偏"的主观性比"偏"更强.情态和主观性的视角使得对"偏"和"偏偏"差异的认识进一步深化.     

罚金刑执行难问题成因及对策

罚金刑执行难问题是我国司法实践中的一大顽症。在总结成因，借鉴国外先进立法、司法实务经验的基础之上，分阶段地对我国罚金刑执行制度的改革工作提出了一些初步建议，以期在一定程度上解决罚金刑的执行难问题。     

祟真·向善·求美——中国特色社会主义理论体系的三重价值语境

中国特色社会主义理论体系不仅是马克思主义中国化的重大飞跃,也是当代中国社会主义价值的一次理性回归.从价值学的角度审视,它凸显出崇真、向善和求关的三重价值语境:一是以人本与物本相统一为主旨的价值标准维度,二是以理想与精神的构建为要旨的价值取向维度,三是以功利与道义的沟通为意旨的价值目标维度.     

论中国特色社会主义理论体系的三重价值语境

中国特色社会主义理论体系，不仅是马克思主义中国化的重大理论升华，同时也是当代中国社会主义价值的一次理性回归。从价值学的角度审视，它凸显出三重价值语境：一是以人本与物本的复归为主旨的价值标准维度；二是以理想与精神的重构为要旨的价值取向雏度；三是以功利与道义的沟通为意旨的价值目标雏度。以上三重价值语境虽各有侧重，但不能分割而视，共同对中国特色社会主义理论体系的价值意蕴加以新的阐释与注解。     

权利：从法律到信仰的路径选择

西方法律传统是受到基督教的深刻影响,没有基督教信仰就不会有西方法律信仰。而在缺失基督教信仰传统的中国,凭借什么铸就人们对法律信仰的精神理念?选择什么路径完成人们从法律到信仰的精神朝圣之旅?本文认为,“权利”是从法律到信仰的最佳路径选择。因为从宗教信仰到法律信仰最根本的因子就是“权利”;权利是法律的精神与灵魂,没有权利的法律即非良法;“权利”能够成为中国法律信仰的因子;没有权利信仰,就不会有法律信仰。     

道家伦理的精神哲学意义

道家从文明的开端就参与了中国民族的伦理世界与道德世界的建构,是中国道德哲学体系与中国伦理精神最重要的原色之一。道家伦理具有重要的精神哲学意义。道家为中国伦理提供本体论基础,弥补了儒家道德哲学体系中本体缺失的不足;道家的隐世避世为入世的伦理提供了一个退出机制,使富有弹性的安身立命基地的建构成为可能;道家在儒家的人伦原理之外提供了一套扬弃人生和人伦矛盾的人生智慧。但是,由于其理论体系中不可克服的内在矛盾和人格构造中难以弥合的内在分裂,道家伦理在中国伦理精神的体系中终不能成为主流和正宗。     

提高领导干部抓落实的能力

抓落实，是各级反复强调的一个重要问题。江泽民同志曾指出：“抓工作在于落实，落实，归根结底还是落实”。因为．再好的思想，再振奋人心的目标，离开落实都只能是镜中花、水中月。结合下部队调查时发现的一些倾向性问题，笔者就如何提高领导干部抓落实的能力谈谈自己的认识。     

人性与制度

马克思主义认为，人的需要即人性。因此，人性是历史的、不断发展变化的。历史上的人性善恶说，曾被作为社会制度的预设前提，人性的发展要求也在影响着制度的变革。反之，制度的优劣也在一定程度上促进或制约着人性的发展。人性与制度的辩证关系，对我国当今的制度创新有一定的启示作用。