浅议股东代表诉讼中原被告的和解

股东代表诉讼应当允许原被告和解,但也要受到一定的限制。法院在诉讼和解中承担着监督与审查的义务。诉讼中原被告和解应当向法院提出书面申请,并说明和解的可能性。法院审查确认时,应以适当的方式通知公司及其他股东,告知其和解协议的内容以及提出异议的权利。     

多位思索与深度检视:社区矫正制度研究综述——以2003-2010年CNKI期刊数据库的相关文献为素材

社区矫正是在20世纪70年代兴起于欧美国家的一种非监禁刑,我国于2003年开始此项制度的试点。作为对实践的回应,我国理论界从理论基础、主体、适用范围、意义、模式、实践效果、问题、对策与域外实践等诸多角度对社区矫正展开了思考与探讨,部分学者所谈及的社区矫正的不可行性研究、未成年罪犯的社区矫正、社区矫正的社会参与等具有进一步探究的价值。     

“无主体熟人社会”的逻辑是什么？——与吴重庆先生商榷

吴重庆先生提出的“无主体熟人社会”理论，描述了当前青壮年劳动力主体在农村社会的缺失状态，分析了社会关系演变中的病变问题。但是，作为一种新近理论，“无主体熟人社会”在其源起、阐释和特征等方面的概括，仍有必要做进一步的分析。     

新型农业经营体系建设的制度障碍及优化对策

构建新型农业经营体系不仅仅需要技术的跟进与优质资源要素的投入,更需要制度安排上的改革与创新。本文就目前中国构建新型农业经营体系所面临的农业经营主体培育、农业用地权益流转、农业金融信贷支持和农业合作组织建设等方面的体制机制障碍进行深入分析,在此基础上提出了相应的政策建议,希望能为创新农业经营的体制机制,加快新型农业经营体系建设提供有益参考。     

论教育社会学中的新马克思主义——S.鲍尔斯和H.吉丁斯的对应理论及其转向

资本主义的物质生产不是单纯的技术过程,同时也是一种社会过程;而学校生产劳动力也不是单纯的技术过程,同样是一种社会过程。这两种社会过程反映出的社会关系,可以也必须用来做个对比,才能深度理解学校教育。对应理论,是鲍尔斯和吉丁斯将生产过程的社会关系与教育制度的社会关系进行比较之后得出的一个用以解释说明学校教育何以如此的理论。这一理论,始终试图论证的是教育与社会的对应关系、以及教育改革必须依靠社会制度改革的先行。它第一次展现了社会再生产的学术视角,关注到了潜在课程,也为冲突、文化的研究打下了基石,对教育理论和研究影响深远。     

Xinjiang Opens Wider to Western Neighbors

正LAST year a new flight route connecting Islamabad,Pakistan and Kashgar,Xinjiang opened,marking one move the Uygur Autonomous Region has undertaken to galvanize development on China’s western frontier.Other expansion measures include the second railway between the region and neighboring Kazakhstan and the electric conversion program of the Lanzhou-Xinjiang Railway.These efforts all aim to strengthen Xinjiang’s function as a gateway to the West,bringing China’s western region closer to     

对公安高职教育实践化教学环节的探讨

文章指出公安院校高职教育实践化教学环节中存在的问题,并从公安高职教育课程设置方面、师资队伍建设方面、实验教学和实验室设备配置方面以及教材建设方面,找出具体问题所在,同时提出切实可行的解决对策。     

试论刑法中“公共安全”的涵义

“公共安全”是指不特定人的生命、健康和重大公私财产安全。这里的“不特定”应理解为无论犯罪行为是否具有针对性，最终会侵害到哪些人的生命、健康和重大公私财产安全，其事先是无法确定的，而且该行为所造成的危险状态或危害结果有随时转化或扩大的现实可能性。     

科学发展观现实化的制度中介探讨

科学发展观理论的科学性为科学发展观现实化提供了现实的可能性,制度中介则是此种可能性转变为现实的有效保障。科学发展观现实化的制度中介的逻辑依据在于人与制度的关联以及观念与制度之间的互动两个方面。在科学发展观现实化的过程中,科学发展观现实化的制度中介承载着三项重要功能,即载体与信息功能、转化与规范功能、秩序与整合功能。     

社会科学是否遗忘了“正当”问题——评列奥·斯特劳斯的《自然权利与历史》

德国历史主义主导的社会科学,遗忘了对"正当"问题的思考,因而对当代社会的虚无主义与道德沦丧负有不可推卸的责任,这是列奥.斯特劳斯批判社会科学的基本立场。这篇文章试图检讨这种批判的得失,并认为社会科学,就其本义而言,恰恰是通过"倒置"自然法学说的推理逻辑,为个人的自我治理与社会秩序的建设提供知性的支持。社会科学是作为科学,而不是作为意识形态的道德褒贬,来承当"应然"与"实然"之间的中间桥梁的任务。