马克思主义境域中“共同富裕”思想的历史发展脉络

作为人类孜孜以求的社会理想,共同富裕具有深厚的理论渊源。马克思恩格斯首次将共同富裕建立在唯物史观的基础上,通过现实论证使其由空想走向科学。前苏联未能准确领会马克思主义共同富裕思想的精神实质,在探索实现共同富裕的过程中走错了路。中国探索共同富裕的过程中,邓小平在吸取毛泽东探索经验教训的基础上,将共同富裕纳入到社会主义本质论的历史视野当中,形成了逻辑严密,现实可行的理论体系。进入21世纪以来,"三个代表"重要思想进一步发展了共同富裕理论,和谐社会与科学发展观的提出,从实践基点、实践内涵和实践理念等方面深化了对共同富裕的认识,成为新时期中国特色社会主义理论体系的历史归宿。     

多维度把握共产主义的本质

科学地认识马克思提出的共产主义,就是要澄清对共产主义的误解和歪曲,要对共产主义本质进行多维度的把握。     

罗尔斯的新契约论及对我国社会的启示

当前罗尔斯的新契约论引起了学术界的重视,尤其是新契约论中的正义理论引了发大家的探讨。本文基于在罗尔斯《正义论》的著作上,简单介绍了罗尔斯有别于传统社会契约的新契约论及其内在价值,并探析新契约论对我国的启示,特别是对我国在构建和谐社会中的借鉴意义。     

《老子》政治思想的批判维度省思——兼与杨师群教授商榷

杨师群教授的论文《老子政治思想批判》深入批判了《老子》政治思想对中国社会的消极影响，实为对中国传统文化之扬弃和开新的学理探索。“杨文”的批判对象指向比较模糊，在批判中存在多重逻辑，个别论断有失公允。一是把理论与实践、价值与事实相混同，有断章取义之嫌；二是以现代学科分化视角审视《老子》思想，不予以历史的分析，有苛责古人之嫌；三是没有辩证地看待《老子》思想的普遍性和特殊性，有厚今薄古之弊。《老子》政治思想的扬弃和开新，应当明确批判的对象和进路，整体把握“南面之术”和“有道治世”的思想主题，以及“正言若反”和“形而上学”的言说特征，在“《老子》注我”和“我注《老子》”的辩证统一中探析《老子》政治思想跨越时空的的价值指向。     

网络政治参与的合法性与合理性研究

互联网的迅猛发展为人们的广泛政治参与提供了可能性,同时也隐藏着种种弊端,政治参与合法性与合理性问题便是其中之一。理清了网络政治参与相关概念,解析了网络政治参与合法性与合理性受到质疑的原因和结果,并提出了推进网络政治参与合理有序发展的若干对策。     

古阿姆：地缘政治力量较量的产物

古阿姆组织是格鲁吉亚、乌克兰、阿塞拜疆和摩尔多瓦四国俄文名称的缩写组合。该组织成立于1997年，是为了加强各国间相互合作、促进地区安全与稳定、加强各国政治与经济交流，以及同国际恐怖主义、有组织犯罪和毒品走私作斗争而成立的。古阿姆组织是地区两种主要地缘政治力量（以美国为首的西方地缘政治力量和俄罗斯地缘政治力量）消长的产物和地区各国为提高自身地缘政治力量而努力的结果。在该组织的未来发展前景中，     

浅析新自由主义对我国市场经济的影响

20世纪70年代初,西方资本主义世界再次爆发全面经济危机,新自由主义登上西方资本主义的舞台,世界各国都在不同程度上受到自由竞争的市场经济的影响。中国在改革开放中形成的社会主义市场经济体制日益深得人心,正确认识新自由主义、社会主义市场经济理论以及新自由主义给我国市场经济带来的影响显得尤为重要。我们必须正确把握改革开放的方向,必须高度警惕和抵制国内外新自由主义的消极影响和干扰,毫不动摇地坚持走社会主义市场经济的道路。     

葛兰西“文化领导权”思想及其对社会主义核心价值体系的意义

文化领导权思想是葛兰西在实践的基础上提出的关于西方资产阶级国家无产阶级革命的新理论。其中对市民社会的全新阐述,阵地战的说明以及无产阶级有机知识分子的培养,构成了葛兰西文化领导权理论的主要内容。对我国社会主义文化建设具有重要的借鉴作用,从这一思想出发就要求社会主义核心价值体系建立在人民群众广泛认可的基础之上,并重视文化传播方式和知识分子的作用,进而确定社会主义主流意识形态领导权。     

浅析“第三条道路理论”中的公民社会与国家关系

本文仔细梳理了第三条道路理论中关于公民社会思想的内容，进而阐述该理论中的公民社会与国家的关系问题。提出虽然该理论力图要建立一个合作包容型的公民社会与国家关系，但是以国家与公民社会的相互制衡为基础来倡导两者间的良性互动，本身就存在着内在的矛盾性。     

试析学术的马克思主义与意识形态的马克思主义

本文通过对马克思主义的意识形态性和科学性的分析,区分什么是意识形态的马克思主义和什么是学术的马克思主义,认为成为意识形态的马克思主义不是它的具体结论,而是它的基本立场、基本理论.而作为学术的马克思主义,是可以争鸣和讨论的,所以始终坚持用发展着的马克思主义指导我们的实践,在实践中不断丰富和发展马克思主义.