陈平原谈读书

【多读“无用之书”】李浴洋:陈老师,每年的4月23日是“世界读书日”,很高兴可以就“读书”这个话题和您做一次访谈。关于“读书”,您先后写过《书里书外》《书生意气》《漫卷诗书》《读书的风景:大学生活之春花秋月》与《读书是件好玩的事》等。我注意到,从1990年代开始,差不多每年的“世界读书日”,您都会应邀撰文或发表演说来谈“读书”。     

韩国盘索哩与中国鼓词比较论

韩国盘索哩与中国鼓词，最初都是由盲艺人负鼓在各村落之间流动说唱，因此二者除具备讲唱艺术的一般特性——即韵散结合说唱交错的表演方式、第三人称代言体、文学脚本的多重创作、道具的类似性之外，至少在三个方面具有亲缘性：其一，伴奏方式的相似及表演程式的类同。即以鼓为主要伴奏乐器，后期加入三弦、伽铘琴等弦乐伴奏；表演之前都有定场诗，且多使用夸张铺陈的夸赞体；其二，传承发展的相近。二者都经历了早期在乡村的长篇说唱到城市之后的摘唱，以及成熟之后与小说的影响和反影响；其三，承载思想的同一。二者产生的文化土壤都是儒家伦理体制内的庶民阶层，因此都具有乐天知命的性格；佛教带来的轮回报应思想，形成了二者共同的劝善惩恶主题。     

君子文化与君子人格

做一个君子,是中国古代读书人的终极目标和信仰。君子文化的核心属性是君子人格,君子人格可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。君子文化不是乌托邦迷梦,而是一直渗透在我们的日常生活中,弘扬君子人格的正能量,是传播中华优秀君子文化的必由之路。正因为君子非圣贤,有瑕疵,才更具有亲和力、普适性和感召力。     

城市文学应植根城市的历史文化底蕴——以北京文学为例

城市文学的发展离不开城市自身的变迁和发展.纵观20世纪中国文学的发展历程,城市作为中国现代化进程中的重要元素,与新文学的发生、发展有着相当密切的关联.就北京而言,无论北京文学旱现出怎样丰富的特征,它都无法离开北京深厚的历史文化底蕴及其鲜明的城市文化风格.在我看来,城市文学及其研究有两个重要的立足点:一是城市文学与城市历史文化的关系;二是城市文学与城市的文化品位及其特征的关系.下面我谈谈对这两个立足点的认识:     

“广博易良，乐教也”——儒家“乐教”题解

乐教在先秦为儒家所重，其与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称为六经。“广博易良”四字从动机论、知识论、方法论以及价值论四个维度切实、全面地体现了儒家乐教的内在特征。“广”即“广其志意”，表现了先秦儒家乐教的“尚志”趣向；“博”即“博学于文”，展示出儒家乐教的致知进路；“易”，取之于“易则易知，简则易从”，表现了先秦儒家乐教的教化之方；“良者，善也”，它真实地反映了儒家乐教以“成德”的价值取向。     

当代流行音乐中的怀旧现象分析

流行音乐中的怀旧,表现出两个重要特征:一方面,以流行音乐为媒介,怀旧的对象和方式折射出中国社会心理的重大变迁;另一方面,在现代性张力下,怀旧愈益演变成可被设计和消费的大众消费品。     

重合的意义：试论《牡丹亭》对晚明戏曲小青题材的影响

冯小青的故事在晚明广为传播,她不仅是以受难才女形象出现在公众视野里,同时是以《牡丹亭》著名读者而闻名.晚明出现了多部描写小青故事的剧作,这些作品均明显地受到了《牡丹亭》影响.在人物形象的塑造上,作者故意让小青形象与杜丽娘形象最大限度地重合在一起,以使观众能更好地理解小青.在情节构置上,《疗妒羹》和《风流院》都改变了小青传说的结局,而极力模仿《牡丹亭》的故事结构,努力使小青故事变得圆满,以满足观众的心理期待.     

晚清民族主义与异域历史演义

晚清社会的剧变与开放, 导致民族主义思潮兴盛, 也促使一些小说家将视野转向异 域历史, 创作了一系列演绎外国历史、尤其是表现西方国家重大历史事件的作品。这些作品与日趋 高涨的民族主义思潮纠葛在一起, 向国人传播了现代意义的“民族国家”观念, 表达了对社会变革 和民主政治的向往, 展示了一代知识分子救亡图存的心路历程。他们那种借“他国历史”喻“家国 现状”的文化情怀与艺术手法, 值得后人细细品味。     

左拉的《金钱》与经济学

法国作家左拉的长篇小说《金钱》(1 891 )是《卢贡———马加尔家庭》的第十八部 ,其主人公是卢贡一支的第三代阿里斯蒂德·卢贡 ,因为要投靠时任第二帝国大臣的兄长皮埃尔·卢贡 ,化名为萨加尔。《金钱》里的萨加尔是一个不讲道德的投机家、野心家 ,出于一种发财和出人头地的狂热心情 ,凭借兄长的支持在没有任何资金的情况下居然开办了一个大银行 ,取名为世界银行。在进行金融投机的同时 ,萨加尔还让人开发中东地区、开办铁路公司、开采矿山等等 ,希望从中获利。为了从事他渴望成功的事业 ,他采用一切手段 ,不管合法还是不合法。在生活方面…     

从"世代模式"到"结构模式"——论伯明翰学派青年亚文化研究

青年亚文化是伯明翰学派和早期英国文化研究的研究重点.伯明翰学派认为青年亚文化是社会结构出现矛盾的产物,是为了抵抗资产阶级的霸权和解决父辈文化和主导文化之间尚未解决的问题.在青年亚文化理论的阐释模式从"世代模式"到"结构模式"的转变中,伯明翰学派起到了重要作用.