孤独成就的文学家——川端康成与沈从文文学特质比较

川端康成与沈从文作为东方国度的日本和中国的两位文学巨子,虽然有着不同的人生经历,不同的文学主张,但他们都具有一颗孤独的心.这种孤独的心灵,带给他们的小说一些共同的文学特质:孤独的人物形象,人与自然的融合,爱与美的女性形象,对内心感觉的注重.     

古典时代和谐美的典型形态：优美与壮美

优美与壮美是文艺范畴中古典和谐美的典型形态。二者不仅相形相伴以形成和发展，而且在表现形态、审美特征、审美效果等方面相对而出、各执一端，同时又相互渗透、相得益彰，最终统一于古代素朴的“和谐美”理想；作为历史上最早的文艺形态，优美和壮美成为探讨文艺范畴的起点。     

彷徨于实践和玄想之间——评《文妖与先知——张竞生传》兼及岭南知识生产模式

张竞生是五四知识分子中的一个特例，其学术成果长期没有引起研究者的足够重视。张竞生同时又是一位带有浓郁岭南知识分子特点的学者，他的第一选择似乎并不是以知识为业的知识分子，而是满怀改良社会冲动的实践家、革命家。带有玄想色彩的知识生产。往往是他们在改良社会或革命实践遭受挫折之后，退而求其次的选择。     

反哺:民间文艺市场的经济学——兼论现代性的民俗学

就表象而言,受工具理性左右,改革开放以来的民间文艺市场出现了前所未有的兴旺之势.新世纪以来的非物质文化遗产运动使衍生于农耕文明的民间文艺受到主流意识形态前所未有的重视.顺势而生的民间文艺的权威--媒介学者与为政者、开发商一道主动担负了传统民间文艺重建的重任.民间文艺的传承传播呈现出从官媒精英到民众、社区的反哺状态,民间文艺市场一贯有的供需关系发生了变化.民间文艺的反哺实则割裂了被工业文明以及信息文明主宰并追寻着都市生活方式的民众的日常生活世界,关注当下现代性浸染的公民的日常生活也就成为中国民俗学前进的方向.     

法国文学史的建立——从圣伯夫到朗松

文学史研究在今天我们眼中是理所当然的一门学问,然而它真正的确立实际上不过一百多年的历史。其建立的条件是西方近代以来的人本主义和现代化以来新的知识体系和大学机制。在法国文学史知识体系的建立过程中,圣伯夫、丹纳和朗松是三位最重要的代表人物,他们完成了文学批评从个人经验的审美向知识体系的转化过程。     

儿童文学接受与少数民族的心理认同——以新疆南疆少数民族少年儿童为例

儿童文学在少年儿童的成长认知过程中担当着重要作用,应当成为各民族少年儿童共同拥有的宝贵精神财富,少数民族少年儿童阅读资源的稀缺与儿童文学接受的不畅将导致其对中华民族、中华文化以及自我情感与心理认同的淡泊。论文拟从国家认同、文化认同、自我认同三个角度,阐述儿童文学接受与少数民族少年儿童心理认同的密切关系。     

回归原典:中国古代文论研究的学理意识

学界对中国古代文论的研究虽然取得了许多重要的成绩,但仍有一些缺憾,在诸多的研究中,"为了研究而研究"的作为对古文论本身的存在和价值产生了误读.因此,"回归原典",以求真的眼光审视古文论,应该成为中国古代文论研究的重要学理意识.[1]     

走向承认斗争的批判理论--法兰克福学派第三代领导人阿克塞尔·霍内特理论解析

1923年2月3日,经德国教育部批准,法兰克福大学社会研究所正式成立。虽然该所第一任所长是卡尔·格林伯格(CarlGrunberg),但由于在他领导下的法兰克福学派相对地默默无闻,所以人们普遍将更加有影     

论文化诗学的基本特征与操作路径

"文化诗学"与"审美诗学"是两种迥然不同的研究路径。从某种意义上说,前者正是对后者的反拨。如果说审美诗学是"现代性"语境的研究方法,那么文化诗学无疑属于后现代语境。文化诗学这一研究路径的出现与上世纪90年代以来文学理论的三大转向密切相关,可以说它最有代表性地体现了这种转向。在操作层面上,迄今为止,我们所说的文化诗学大体有三种研究模式:"主体——文化心理研究模式"、"语境化综合研究模式"、"政治的或意识形态的研究模式"。     

纪念赛义德

本期《文化理论》栏目纪念美国著名学者爱德华·赛义德(Edward Said,1935-2003)。赛义德在《东方主义》和《文化与帝国主义》等书中探讨了文化与政治之间的紧密联系,表现了一个学院知识分子对我们习以为常的事物的警觉。作为一个巴勒斯坦人,赛义德在巴以问题上坚持一贯立场,致力于改变西方世界对穆斯林世界的看法,正是这方面的工作使他的影响超出了学术界,获得了人们的尊敬。