建国初反对官僚主义的历史经验与当代审视

新中国建立之后,特别是上个世纪五、六十年代,中国共产党对党内的官僚主义一直保持高度警惕,这一时期反官僚主义的许多好的做法在今天仍有很强的现实意义。能否克服官僚主义事关党的群众路线教育实践活动能否取得真正实效。官僚主义主要表现为脱离群众,严重损害党在人民群众中的威信和领导力。将改造客观世界和改造主观世界结合起来是克服官僚主义的基本路径。     

实习大学生的法律身份及其适用

关于实习大学生的法律身份和法律适用，由于立法未有明确规定，理论界出现了实习大学生是否属于劳动者以及大学生实习属于劳动关系还是劳务关系的争论。笔者从劳动者主体界定标准和劳动法立法目的的视角考察，认为符合条件的大学生实习应纳入劳动法的保护范畴。同时，借鉴德国和美国的相关制度，在具体适用上给予特殊的制度安排。     

对蒂布特定理是阿罗—德布鲁定理的区域经济表达形式的证明

蒂布特基于市场竞争的理念建立了有关公共物品供给的模型，阿罗一德布鲁定理为了证明自由竞争市场的有效性证明出了市场均衡的存在。两个理论都为各自领域提供了新颖的视角和突破性的推动力。而他们并非完全各行其道。其中所运用的思路有着一致性．本文将对蒂布特定理这个研究公共物品供给的理论以及阿罗一德布鲁定理这个研究市场均衡的理论进行对比分析．梳理出它们的相同思维线路．展现出它们之间的逻辑关系。以让这两个理论都能共同运用到相互的领域当中互促共进。     

从“朱陆之辩”看南宋理学与心学的分歧

在宋代新儒学的发展过程中,朱熹所集大成的＂理学＂与陆九渊领军的＂心学＂是其中两个主要学派,朱、陆皆以复兴儒学为己任,共扶名教,同植纲常。为此,两人进行了十余年的学术争辩与互动,试图在儒学的框架中实现＂理学＂与＂心学＂的融合,终因双方学术之路迥异而难以实现。考察朱陆的思想差异,主要集中于这样几个层面：＂理＂本体的外在支配...     

中国宗教的情感论特点浅新

情感论是中国宗教理论一个重要的、不可或缺的组成部分。本文认为，其具有强烈的生命情感，本真的人情关切，凝重的宗教情怀，强大的兼容能力，因而整个体系具有鲜明的个性特点。正确把握中国宗教情感论的个性特点，有利于我们深刻理解中国宗教，树立宗教正信，从而发挥宗教文化在和谐社会建构中的重要作用。     

物业服务人在第三方侵权中的法律责任

近年来,住宅小区物业服务纠纷案件逐渐增多。物业服务纠纷案件涉及到的最基础的法律关系是物业服务合同法律关系。研究物业服务人在第三方侵权中的法律责任,必须以物业服务合同为出发点,寻找物业服务法律关系内容中物业服务人的义务范围,才能准确地确定物业服务人的法律责任。     

论夷夏观念与汉晋佛教的传播——从汉晋禁佛令说起

明夷夏之辨、严夷夏之防,是东汉出台汉人出家禁令的直接动因。佛教在初传时期,为了避开禁佛令,消弭夷夏观念等对佛教的制约,在传教方向和方式上作了重大调整,从而促成了佛教在传入伊始即与中国广大士庶的生活发生紧密联系,并由此走上世俗化的道路。虽然这种世俗化的传播使得佛教在很长时间内淹没于中国本土信仰之中而不显,但是却对佛教在以后的发展具有决定性的意义。佛教不仅因此在中国社会扎下了根,为在两晋之际的蓬勃发展打下了坚实的基础,而且也深刻地影响到了佛教信仰在后世的发展形态。     

人大代表职业化的必要性及其所面临的问题探析

人大代表的兼职制度存在代表的履职动力不足、人大的自身结构问题和兼职代表监督困境等方面问题，因此，必须推行人大代表的职业化。推行人大代表职业化也面临着诸多要解决的问题。首先，专职人大代表实施的路径选择；其次，专职化的人大代表如何产生，薪金和退出机制；最后，人大代表职业化将对人大在中国政治结构中的地位和作用产生实在的影响。     

民法保障与社会可持续发展

人类文明的发展已经进入了一个理性发展的时代,在保护环境前提下发展和在发展中实现社会公平正义成为当前迫切需要研究的问题。民法在保障社会可持续发展方面具有不可替代的作用,它通过对私权的制衡和限制,维系权利的动态平衡,以达到社会可持续发展的目的。     

公共之善——从原初状态阐释行政伦理

自然法、自然状态理论在近代以前颇受欢迎．其理论基点在于某种正义的应然，无论是自我保全还是追求幸福生活，都是理性谋划的结果，是符合正义的。在近代，罗尔斯设计了一个无知之幕，也就是公共之善，通过对人类整体生活的关切．或者说是对个体未来不幸的可预知的恐惧．社会中的个体关注代际与来来的幸福，至少可以避免不幸。基于此,给予不幸者利益分配上的照顾，这种照顾与其说是对同类不幸的悲悯，更像是慈善的储蓄。这些理论都是理性与平等精神支撑的以单一的人际关系或者说人际利益关系为基础的考量人类幸福源泉的学说，这种逻辑不仅在抽象的政治学理论中绽放光芒，而且具有相当的普世性。可在这种原初状态下设计情形来研究行政伦理。