全文获取类型
收费全文 | 150篇 |
免费 | 0篇 |
国内免费 | 2篇 |
专业分类
各国政治 | 3篇 |
世界政治 | 10篇 |
外交国际关系 | 10篇 |
法律 | 12篇 |
中国共产党 | 29篇 |
中国政治 | 45篇 |
政治理论 | 14篇 |
综合类 | 29篇 |
出版年
2021年 | 2篇 |
2020年 | 4篇 |
2019年 | 1篇 |
2017年 | 3篇 |
2016年 | 3篇 |
2015年 | 1篇 |
2014年 | 11篇 |
2013年 | 11篇 |
2012年 | 15篇 |
2011年 | 10篇 |
2010年 | 11篇 |
2009年 | 11篇 |
2008年 | 6篇 |
2007年 | 13篇 |
2006年 | 5篇 |
2005年 | 11篇 |
2004年 | 5篇 |
2003年 | 7篇 |
2002年 | 10篇 |
2001年 | 5篇 |
2000年 | 2篇 |
1999年 | 4篇 |
1996年 | 1篇 |
排序方式: 共有152条查询结果,搜索用时 15 毫秒
111.
自然法学与法的神圣化和世俗化 总被引:4,自引:0,他引:4
西方的法律文明秩序的形成和发展经历了从法的神圣化到世俗化到脱魔的过程。在法的神圣化的过程中 ,自然法理论充当了抬轿者的角色 ,而在法的世俗化过程中 ,自然法也起了重要作用。现代西方法律制度的形象在很大程度上是由自然法学说塑造成的。 相似文献
112.
高丽杨 《中共郑州市委党校学报》2013,(3):29-32
中国宗法性传统宗教作为中国古代的国家民族宗教,在中国历史上曾经是中华民族主要的宗教信仰形式。它本身具有的世俗性特征塑造了中华民族的宗教信仰性格,使得中国宗法性传统宗教在与国家政权分离后还可以顽强地存在于国人的意识之中,无论是在宗教观念还是宗教仪式方面都深刻地影响着现代国人的宗教生活方式。正是这种世俗性特征,使得中国宗法性传统宗教变成了国人日常生活的一部分,使得中国宗法性传统宗教直到现在还是国人接受其他宗教形式的底色。 相似文献
113.
哲学,宗教与中国文化精神:兼论中国人信仰的历史特点 总被引:1,自引:0,他引:1
王志捷 《北京行政学院学报》2000,(1):61-64
中国化与世界其他主要化的重要不同在于,中国化的基本精神是人主义的,不是宗教神学的,在中国历史上,官方信仰了、学信仰也间信仰互相交错又彼此疏离,哲学和宗教的关系及其在整个民族化中的作用十分复杂,从全局上看,儒家哲学和道家哲学的互渗互补构成了中国传统褒庇的主干和基本线索,提供给中国人尤其是知识人以安身立命的依托。虽然道教、佛中国历史上也有长久的影响,但追求彼岸不是民族化的主要传统。了解中 相似文献
114.
“世俗化”是当代宗教与社会变迁中最为重要的理论和实践问题之一。本文的议题即是关于社会大众倘若不再被某种信仰所左右,而是呈现出一种在社会层面逐步推行科学理性知识(对社会进行全面的制约),以此作为对现实生活的肯定与关注的征象之场域中,社会个体生活境遇中的困境脚本将如何上演的议题。 相似文献
115.
上世纪60年代末以来,宗教世俗化理论成为国内外宗教社会学界的主要论题,宗教信仰出现了逐渐转化为私人领域和"私人"事务的趋势。在当前我国多元文化的背景下,以马克思主义宗教思想为指导的宗教文化在西方文化和中国传统文化的双重影响下,也呈现出了私人化的趋势。 相似文献
116.
于细微处品味人生的苍凉——论张爱玲的散文创作 总被引:1,自引:0,他引:1
刘玉秋 《中华女子学院山东分院学报》2000,(2)
张爱玲对于世俗人生的描绘及发自于内的亲切感,是基于她对女人角色的认同.在她以世俗女子的眼光观照人生的枝微末节的同时,却又常常感到思想背景中的惘惘.她既有独特的敏锐的感性观察力,又有独特的清醒的理性. 相似文献
117.
王振红 《北京行政学院学报》2016,(2):105-110
《左传》载周公制《周礼》曰:"则以观德,德以处事,事以度功,功以食民."历代学者训释"则以观德"皆聚焦于"则"字,且以后世的道德观念训释前人,不甚恰当.西周初年"德"的观念更为重要,"德"既源自上帝、祖先神又开始与积极主动之"敬"的观念相融合.周公"则以观德"是"仪式刑文王之德"的产物,周公所制礼乐(礼则)源自文王虔敬上天、恭敬人事而形成的"德型"."德"为"则"之根源,"则"为"德"之具体落实.周公制礼作乐的主要目的就在于以制度典礼(礼则)落实文王之"德型",由此永葆天命.从文王树立"德型"到周公"则以观德",世俗化、人文化的礼乐制度逐渐成为维系当时社会秩序的主要力量与手段,政治秩序、社会准则与思想文化的道德化发展路向亦由是得以奠定. 相似文献
118.
意大利文艺复兴时期的哲学家皮埃特洛·彭波那齐承认信仰高于理性,同时试图在理性的范围内探索宗教和宗教现象。他认为人最高的幸福不是思辨理性的沉思,而是伦理道德的完善,而宗教是提高个人和社会的伦理道德、为人的此世幸福服务的工具。彭波那齐的宗教观,可以看作是中世纪和宗教改革之间的一个承前启后的转折点,指示了在此之后宗教思想发展的理性化、道德化和世俗化的方向。 相似文献
119.
正作为物质文化和非物质文化遗产的最大集成者,石窟艺术造就了民族文化的文化空间,必然反映地域文化特点。西南石窟艺术中,四川安岳、重庆大足石刻以其鲜明的地域文化特点,造就了独树一帜的"川渝风格"。安岳主要以摩崖石刻著名,全县境内现有217处,10万余尊宗教造像。安岳石刻盛于唐、五代、北宋,元、明、清渐少。蔚为壮观的石刻文物,成为研究1000多年来社会史、文化史、宗教史、书法史、美 相似文献
120.
随着社会主义市场经济的发展和马克思主义大众化工作的推进,社会主义先进文化建设的重要性日益凸显,社会主义先进文化的文化指引功能确保了马克思主义大众化紧扣时代主题,远景目标清晰。在当代中国政治民主化、经济市场化、物质生活技术化的大背景下,马克思主义大众化进程中建设社会主义先进文化,需要肯定先进文化中世俗内容的价值,但必须正视世俗化浪潮的带来的冲击。如何取世俗化浪潮带来的开放性、社会性这一利为先进文化建设所用,又避免世俗化浪潮对先进文化蕴含的主流价值和崇高目标的消解这一弊,是需要重点考虑的问题。 相似文献