西南石窟艺术中的“川渝风格”微探——以安岳、大足石窟为例

正作为物质文化和非物质文化遗产的最大集成者,石窟艺术造就了民族文化的文化空间,必然反映地域文化特点。西南石窟艺术中,四川安岳、重庆大足石刻以其鲜明的地域文化特点,造就了独树一帜的"川渝风格"。安岳主要以摩崖石刻著名,全县境内现有217处,10万余尊宗教造像。安岳石刻盛于唐、五代、北宋,元、明、清渐少。蔚为壮观的石刻文物,成为研究1000多年来社会史、文化史、宗教史、书法史、美     

当代大学生职业价值观世俗化过程探析

关于当代大学生价值观念的变迁,近20年来已有大量的研究与描述.就大学生职业价值观而言,最突出的变化表现为世俗化倾向的形成以及与其他阶层青年的日益趋同.无论是主动的适应还是被动的应对,市场经济这只"看不见的手"事实上已经操纵着当然代大学生的职业选择.     

论青少年犯罪的文化背景

在当前青少年所处的文化背景中,文化的多元化和世俗化是两个比较突出的特点。本文主要从这两个方面,分析对青少年犯罪的影响。     

刍论我国当代文学思潮的历时性演变

建国以来的我国当代文学思潮,发生了从“政治化”到“人性化”到“世俗化”的历时性演变。对其特征描述及其嬗变的深层根源探询,有助于我们认识近60年来中国文学与政治的离合顺悖关系,文学主体性回归的历程,文学对其为“人学”的证明,文学对民众世俗生活贴近程度远近亲疏的变化,以及急剧变化的社会生活对文学思潮样貌及走向的制约、影响,也有助于警示人们正视特定时期文学思潮的某种缺陷乃至危机。     

阿富汗君主立宪制的演变

从1919年独立到1973年,阿富汗先后颁布了3部宪法,并进行了相应实践,体现了阿富汗君主立宪制的初建和发展。1923年宪法是阿富汗历史上第一部宪法,它在维护国王绝对统治的同时,首次规定设立具有咨询职能的国务议事会,试图对王权进行某些限制。1931年宪法则规定由首相领导中央行政机构,且用两院制议会取代国务议事会,议会的职能也有所增强。这部宪法还促进了司法体系的世俗化发展。1964年宪法第一次赋予议会立法创制权,以及公民民主参政等权利,突出强调三权分立和制衡等现代政治思想,并进一步促进了政教分离、尤其是司法与宗教分离的世俗主义精神的发展。     

现代文明与全球一体化背景下的俄罗斯东正教

俄罗斯东正教经历了近20年的复兴,目前其热潮在渐渐退去。俄罗斯东正教现在所面临的关键问题,是它与现代文明的冲突。东正教精神本质与现代文明之间,存在着无法避免的分歧与矛盾。今天,俄罗斯东正教复兴的过程也就是它世俗化的过程。如果坚持保守主义传统,坚持东正教信仰的纯净,极力抵抗既不能阻止、也不能改变的现代化进程和全球一体化进程,那么,东正教就只能成为历史的绊脚石,最终滑向边缘;如果进行世俗化改革,东正教在迎合大众的同时,又会渐渐失去原信仰的精神内涵。     

关于澳门现代文化的理解

本文从“理解”的角度论述澳门现代文化的发展。认为澳门现代文化是在碰撞和认同中逐渐形成的,是在全球化条件下发展起来的。文章认为,在21世纪,澳门文化发展的方向是坚持文化整合,坚持文化的民族性、主体意识和世俗化方向。     

现代化语境中的权力重构——凯末尔政权的世俗化改革

1923年土耳其共和国的建立,结束了奥斯曼帝国的传统统治,从形式上完成了政权的转移。然而与伊斯兰教有深刻历史联系的奥斯曼帝国传统势力并没有完全丧失经济基础,它在国家政权结构和社会生活中的影响力犹存,因而凯末尔政权的统治根基并不稳固。凯末尔政权的世俗化改革表面上是要实现主权在民的政治理想,而其实质在于排斥传统势力的政治参与。凯末尔政权世俗化改革的主观目的在于重新整合国家与社会权力,进而牢固掌握政权,其客观后果则是实现了奥斯曼土耳其由封建帝国向现代民族国家的转变,为土耳其走向现代化奠定了坚实的基础。     

浅析宗教的世俗化倾向

为了适应现代化的发展趋势,当代世界各大宗教在一定程度上出现了世俗化倾向,无论是东方佛教还是西方基督教,宗教的神圣性衰退,由出世转为入世,由追求永恒之天国和幻想的来世转向面对现实的社会和今世的人生。     

伊斯兰人权观与世俗化略论

伊斯兰人权观强调一切人权属于真主 ,个人要对群体负责 ,相对缺乏个人观念和个人权利。对于当代伊斯兰而言 ,以教法的合法性为构建现实改革的基础 ,只能实现以神性为前提的“伊斯兰的现代化” ,而非以人为根本的“现代化的伊斯兰”。伊斯兰文明始终存在着两个层面的对比或反差 :一方面是宣称信仰上的“伊斯兰统一性” ,而另一方面伊斯兰世界本身亦具其独特的多样性特征。 2 0世纪 70年代以来的伊斯兰主义思潮既是对近现代西方文化及军事侵略的一种反抗 ,也是对后殖民时代以来自身种种问题的一种回应。